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书号:48758 时间:2019/8/21 字数:3674

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　　（这一章写了十个小时，十分満意。）

　　-

　　《四书》中的圣人之语，都是微言精义。微言精义的另一层意思，就是信息量太少，以至于无法精确的把握真意。

　　尤其是讲儒家世界观、思想观、善恶观、方法论的《中庸》、《大学》，更是玄之又玄。

　　比如中庸第一句‘天命之谓

，率

之谓道，修道之谓教。 ’学问浅的人，看了都是一头雾⽔，学问深的人则有自己的理解，且不尽相同。

　　是以虽然有圣人经典在前，人们仍无法精确把握儒家的哲学思想，便需要有人来译注经典，为圣人和凡人之间搭起一座桥梁。朱熹定《四书》，作《章句集注》，就是在做这样一件事情。

　　朱熹以此建立了一个，完整而精致的思想体系，终于完成了宋儒的夙愿。儒家哲学也终于登上了顶峰，成为整个‮家国‬读书人的共同思想，继而成为整个‮家国‬的集体意识。从骨子里改变了‮国中‬人。

　　单从这一点说，朱子确实了不起。

　　陈恪对《四书》的诠释，便完全仿照朱子的体例，甚至內容也以朱子的《四书章句》为主体。但是在最

本的世界观上，他却动了手脚。

　　因为朱子的一套，原是极好的，只是在世界观上出了岔子。有什么样的世界观，就有什么样的方法论，所以儒家思想越到后来，就约成为‘噤锢思想、阻碍科学发展’的罪魁。

　　在世界观上，程朱理学认为，太极是宇宙的

本和本体，‘太极非是别为一物，即

而在

，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已。’

　　在朱熹的认识里，太极是天地万物的

柢和枢纽，是决定一切和派生一切的精神实体。也就是所谓的‘太极生两仪，两仪生四象、四象生八卦、八卦生万物’，这个世界的一切，都是从太极中来的。

　　那么如何认知这个太极呢？朱熹说‘太极只是一个理字’，当你一旦通理，便明⽩了太极，自然尽知天下万物万事，

怀宽广，宠辱不惊，无惧无畏，可修⾝，可齐家，可治国，可平天下！

　　那么这个‘理’到底是什么东西呢？朱子说，呃，直接告诉你印象不深，用处不大。需要你自己去思考，自己去想…

　　好吧，那如何去认识这个理？

　　这次朱子告诉你了，须得‘格物穷理’！

　　‘格物致知’是儒家大学之道的基石。

　　在先秦时代‘格物致知’这句话，大概并不是特别深奥的语言，故而用不着做什么解释。

　　但是汉代以降，由于文化断层等原因，人们对它的解释却出现了很大的问题，由此导出的方法论，也就千差万别。

　　朱熹将‘格’解释为推究、穷尽的意思，所以朱子之学的方法论，就是穷理。

　　那么如何穷理？朱子说了，就是多读书讨论、应事接物。当然最

本的还是读书，读什么书？儒家经典。因为儒家把孔孟当成掌握了道的人，或者说孔孟就是道。他们追求的便是‘孔孟之道’。

　　所以理学的格物穷理，说⽩了，就是去多读圣贤之书，体悟所谓的圣贤之道。

　　如果仅是修⾝齐家，这倒也无妨。因为圣人乃万世师表，照着学肯定没错的。然而儒家是⼊世的，还要治国平天下的，得解决人世间产生的具体问题，比如‮家国‬的财力枯竭，比如治理⻩河、比如如何去应对外敌。

　　这就出事儿了。后人都知道，每个问题都要具体分析，在现实中寻找解决的办法。

　　而且很多时候，问题都是随着时代的进步而出现的，那么解决的办法也一样，必须要不断创新才行。比如在舂秋时，还是井田制的小国寡民，生产关系与后世完全不同，当时圣人对具体问题的看法，放在宋朝来看，就已经完全过时了。

　　何况，就是在舂秋时期，孔夫子那套也被证明是行不通的了。拿着那套在舂秋行不通的东西，放在千年以后，难道就能行得通了？

　　程朱理学的谬误之处就在这里。他们罔顾事实，不在现实中寻找解决问题的方法，而是在古人的书籍里找注解，找答案。什么事都要看古代先贤是怎么解决的，然后照搬就是。

　　这一套显然是行不通的。

　　朱熹陷⼊到这个怪圈中，无可厚非，因为他终究不是老子、孔子、亚里士多德那样的真圣人，只能算是大学问的贤人。

　　他无力开辟出正确的世界观，自然也就发展不出正确的方法论。他的世界观，其实是来自于周敦颐，而周敦颐的理论

基《太极图》，是源自陈抟老祖的《无极图》，从那里确立了天人感应，格物致知，存天理，灭人

等等理学主张的源头。

　　而‘太极’玄之又玄，

本就是不可认知的，所以他研究来研究去，都究不出这个理之所在。最后只能借用了佛家的那套修行方法。因此理学其实是糅杂了佛道的实用主义儒学。这就注定了它会沾染上佛道的消极主义和封闭主义，最终变成一种噤锢。

　　~~~

　　陈恪要做的，便是树立另外一种世界观和方法论！

　　回到《中庸》首句‘天命之谓

，率

之谓道，修道之谓教’。

　　陈恪的解释为‘理

是人类的天

，通过理

的思考，可以发现道，圣人以此探求大道以教化万民’。

　　他将‘天命’解释为‘道’，道者，绝对真理和客观规律也。他说这个世界便是在绝对真理和客观规律之下运行的。真理和规律，隐蔵在表象和**之下，规矩着**和表象的发展。所以认识真理和规律，就可以预见事物的变化，把握正确的方法，即所谓‘明心见

’，然后可修齐治平也！

　　真理和规律是可以认知的。修道，就是认识真理和规律的过程。而修道的方法，便是‘格物’。

　　对于‘格物’，陈恪与朱熹的说法基本相同。他说‘知在我，理在物’，连接物我方法就是‘格物致知’。

　　他们同样训‘格’为至、为尽，至：谓究至事物之理。同样训‘物’为事，其范围极广，包括一切自然现象和社会现象，亦包括心理现象和道德行为规范。

　　‘格物’就是穷尽事物之理。认为上至宇宙天地，下至微小的一草一木一昆虫，皆有理，都要去格，物的理穷得愈多，我之知也愈广。由格物到致知，有一个从积累有渐到豁然贯通的过程。

　　要贯通，必须花工夫，格一物、理会一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由耝到精。博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而⼊，层层而进，以求道理。

　　所谓‘穷理须穷究得尽，得其⽪肤是表也，见得深奥是里也。’人们必须经过这样由表及里的认识过程，才能达到对理的体认。

　　以上的方法论，基本上都是朱子观点，陈恪几乎原封不动的照搬。但在不同的世界下，此方法论便与程朱理学有了分际，变成了‘在认识和实践活动中，运用理

思维，从现象中升华出理论，以实践检验理论。经过这样的过程便可得一理。’

　　当你通晓万物之理后，便可从诸多理中，升华出道。

　　当你认识了道，则万事万物在你眼里都没有秘密，你便成了道。

　　则惟天下至诚，能尽其

；能尽其

，则能尽人之

；能尽人之

，则能尽物之

；能尽物之

，则可赞天下之化育；可以赞天下之化育，则可以与天地参矣！

　　~~~~

　　陈恪的这套学说，因为是站在巨人的肩膀上，一问世便显得精致完整，令人信服。

　　加之他已经树立起经学大师的形象，所以他仅在经筵上讲了一章《中庸》，便引起了強烈的反响。

　　去年他考证《尚书》乃伪经，士大夫们还只把他当成是学问渊博、明辨深思的才华之士。今年听了他讲《中庸》，才知道原来大宋朝继道学、新学之后，又诞生了一门学说。又诞生了一名大儒！

　　而且这门学说一经问世，就如此完整，如此可行可信，远超其它仍在摸索附会中的学说。

　　只是陈恪实在太年轻，让士大夫们实在无法接受，几代人苦苦寻索而不得的真谛，竟被这个三十岁不到的小子，给道破了。

　　于是疑问铺天盖地而来，许多

本就是为了反对而反对，结果后半程的经筵，成了陈恪为捍卫自己的学说，⾆战群儒的场景。

　　但是如论如何，谁都承认，在嘉佑五年秋的经筵中，诞生了一门充満生机的儒家学说。它所蕴含的生命力，必将冲击这个世界！

　　因为陈恪出⾝蜀地，所以通常称之为‘蜀学’，但他自己更愿意称为‘理学’…一来向贡献了仈Jiǔ成內容的朱子致敬，二来，这本就是道理之学，称为理学最恰当不过。

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　　再没有这种章节了，所以该提速了，感谢新盟主。俺要还债了。(。如果您喜

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被窝小说网 > 穿越小说 > 一品江山作者:三戒大师	书号:48758 时间:2019/8/21 字数:3674
上一章　　　第三五零章秋下）　　　下一章　( → )
（这一章写了十个小时，十分満意。）　　- 　　《四书》中的圣人之语，都是微言精义。微言精义的另一层意思，就是信息量太少，以至于无法精确的把握真意。　　尤其是讲儒家世界观、思想观、善恶观、方法论的《中庸》、《大学》，更是玄之又玄。　　比如中庸第一句‘天命之谓，率之谓道，修道之谓教。 ’学问浅的人，看了都是一头雾⽔，学问深的人则有自己的理解，且不尽相同。　　是以虽然有圣人经典在前，人们仍无法精确把握儒家的哲学思想，便需要有人来译注经典，为圣人和凡人之间搭起一座桥梁。朱熹定《四书》，作《章句集注》，就是在做这样一件事情。　　朱熹以此建立了一个，完整而精致的思想体系，终于完成了宋儒的夙愿。儒家哲学也终于登上了顶峰，成为整个‮家国‬读书人的共同思想，继而成为整个‮家国‬的集体意识。从骨子里改变了‮国中‬人。　　单从这一点说，朱子确实了不起。　　陈恪对《四书》的诠释，便完全仿照朱子的体例，甚至內容也以朱子的《四书章句》为主体。但是在最本的世界观上，他却动了手脚。　　因为朱子的一套，原是极好的，只是在世界观上出了岔子。有什么样的世界观，就有什么样的方法论，所以儒家思想越到后来，就约成为‘噤锢思想、阻碍科学发展’的罪魁。　　在世界观上，程朱理学认为，太极是宇宙的本和本体，‘太极非是别为一物，即而在，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已。’ 　　在朱熹的认识里，太极是天地万物的柢和枢纽，是决定一切和派生一切的精神实体。也就是所谓的‘太极生两仪，两仪生四象、四象生八卦、八卦生万物’，这个世界的一切，都是从太极中来的。　　那么如何认知这个太极呢？朱熹说‘太极只是一个理字’，当你一旦通理，便明⽩了太极，自然尽知天下万物万事，怀宽广，宠辱不惊，无惧无畏，可修⾝，可齐家，可治国，可平天下！　　那么这个‘理’到底是什么东西呢？朱子说，呃，直接告诉你印象不深，用处不大。需要你自己去思考，自己去想… 　　好吧，那如何去认识这个理？　　这次朱子告诉你了，须得‘格物穷理’！　　‘格物致知’是儒家大学之道的基石。　　在先秦时代‘格物致知’这句话，大概并不是特别深奥的语言，故而用不着做什么解释。　　但是汉代以降，由于文化断层等原因，人们对它的解释却出现了很大的问题，由此导出的方法论，也就千差万别。　　朱熹将‘格’解释为推究、穷尽的意思，所以朱子之学的方法论，就是穷理。　　那么如何穷理？朱子说了，就是多读书讨论、应事接物。当然最本的还是读书，读什么书？儒家经典。因为儒家把孔孟当成掌握了道的人，或者说孔孟就是道。他们追求的便是‘孔孟之道’。　　所以理学的格物穷理，说⽩了，就是去多读圣贤之书，体悟所谓的圣贤之道。　　如果仅是修⾝齐家，这倒也无妨。因为圣人乃万世师表，照着学肯定没错的。然而儒家是⼊世的，还要治国平天下的，得解决人世间产生的具体问题，比如‮家国‬的财力枯竭，比如治理⻩河、比如如何去应对外敌。　　这就出事儿了。后人都知道，每个问题都要具体分析，在现实中寻找解决的办法。　　而且很多时候，问题都是随着时代的进步而出现的，那么解决的办法也一样，必须要不断创新才行。比如在舂秋时，还是井田制的小国寡民，生产关系与后世完全不同，当时圣人对具体问题的看法，放在宋朝来看，就已经完全过时了。　　何况，就是在舂秋时期，孔夫子那套也被证明是行不通的了。拿着那套在舂秋行不通的东西，放在千年以后，难道就能行得通了？　　程朱理学的谬误之处就在这里。他们罔顾事实，不在现实中寻找解决问题的方法，而是在古人的书籍里找注解，找答案。什么事都要看古代先贤是怎么解决的，然后照搬就是。　　这一套显然是行不通的。　　朱熹陷⼊到这个怪圈中，无可厚非，因为他终究不是老子、孔子、亚里士多德那样的真圣人，只能算是大学问的贤人。　　他无力开辟出正确的世界观，自然也就发展不出正确的方法论。他的世界观，其实是来自于周敦颐，而周敦颐的理论基《太极图》，是源自陈抟老祖的《无极图》，从那里确立了天人感应，格物致知，存天理，灭人等等理学主张的源头。　　而‘太极’玄之又玄，本就是不可认知的，所以他研究来研究去，都究不出这个理之所在。最后只能借用了佛家的那套修行方法。因此理学其实是糅杂了佛道的实用主义儒学。这就注定了它会沾染上佛道的消极主义和封闭主义，最终变成一种噤锢。　　~~~ 　　陈恪要做的，便是树立另外一种世界观和方法论！　　回到《中庸》首句‘天命之谓，率之谓道，修道之谓教’。　　陈恪的解释为‘理是人类的天，通过理的思考，可以发现道，圣人以此探求大道以教化万民’。　　他将‘天命’解释为‘道’，道者，绝对真理和客观规律也。他说这个世界便是在绝对真理和客观规律之下运行的。真理和规律，隐蔵在表象和之下，规矩着和表象的发展。所以认识真理和规律，就可以预见事物的变化，把握正确的方法，即所谓‘明心见’，然后可修齐治平也！　　真理和规律是可以认知的。修道，就是认识真理和规律的过程。而修道的方法，便是‘格物’。　　对于‘格物’，陈恪与朱熹的说法基本相同。他说‘知在我，理在物’，连接物我方法就是‘格物致知’。　　他们同样训‘格’为至、为尽，至：谓究至事物之理。同样训‘物’为事，其范围极广，包括一切自然现象和社会现象，亦包括心理现象和道德行为规范。　　‘格物’就是穷尽事物之理。认为上至宇宙天地，下至微小的一草一木一昆虫，皆有理，都要去格，物的理穷得愈多，我之知也愈广。由格物到致知，有一个从积累有渐到豁然贯通的过程。　　要贯通，必须花工夫，格一物、理会一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由耝到精。博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而⼊，层层而进，以求道理。　　所谓‘穷理须穷究得尽，得其⽪肤是表也，见得深奥是里也。’人们必须经过这样由表及里的认识过程，才能达到对理的体认。　　以上的方法论，基本上都是朱子观点，陈恪几乎原封不动的照搬。但在不同的世界下，此方法论便与程朱理学有了分际，变成了‘在认识和实践活动中，运用理思维，从现象中升华出理论，以实践检验理论。经过这样的过程便可得一理。’ 　　当你通晓万物之理后，便可从诸多理中，升华出道。　　当你认识了道，则万事万物在你眼里都没有秘密，你便成了道。　　则惟天下至诚，能尽其；能尽其，则能尽人之；能尽人之，则能尽物之；能尽物之，则可赞天下之化育；可以赞天下之化育，则可以与天地参矣！　　~~~~ 　　陈恪的这套学说，因为是站在巨人的肩膀上，一问世便显得精致完整，令人信服。　　加之他已经树立起经学大师的形象，所以他仅在经筵上讲了一章《中庸》，便引起了強烈的反响。　　去年他考证《尚书》乃伪经，士大夫们还只把他当成是学问渊博、明辨深思的才华之士。今年听了他讲《中庸》，才知道原来大宋朝继道学、新学之后，又诞生了一门学说。又诞生了一名大儒！　　而且这门学说一经问世，就如此完整，如此可行可信，远超其它仍在摸索附会中的学说。　　只是陈恪实在太年轻，让士大夫们实在无法接受，几代人苦苦寻索而不得的真谛，竟被这个三十岁不到的小子，给道破了。　　于是疑问铺天盖地而来，许多本就是为了反对而反对，结果后半程的经筵，成了陈恪为捍卫自己的学说，⾆战群儒的场景。　　但是如论如何，谁都承认，在嘉佑五年秋的经筵中，诞生了一门充満生机的儒家学说。它所蕴含的生命力，必将冲击这个世界！　　因为陈恪出⾝蜀地，所以通常称之为‘蜀学’，但他自己更愿意称为‘理学’…一来向贡献了仈Jiǔ成內容的朱子致敬，二来，这本就是道理之学，称为理学最恰当不过。　　--------------分割------------ 　　再没有这种章节了，所以该提速了，感谢新盟主。俺要还债了。(。如果您喜这部作品，您来起点（qidian）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。) 　Ｗwｗ.ＢwｏｘＳ.ＣoM