福利小说独白下的传统,光绪朝对集妇贞女的旌表-被窝网

书号:43586 时间:2017/11/7 字数:3273

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　　俞樾《右台仙馆笔记》（舂在堂全书本）记乔氏一条，很可代表晚清对贞节观念的立论：

　　松江邹生，娶

乔氏，生一子名阿九，甫周岁而邹死。乔守志抚弧，家尚小康，颇⾜自存。而是时粤贼已据苏杭，松江亦陷于贼。乔虑不免［失们，思一死以自全；而顾此孤弧者，又非⺟不活，意未能决。其夜忽梦夫谓之曰：“吾家三世单传，今止此一块⾁，吾已请于先亡诸尊长吴，汝宁失节，毋弃‮儿孤‬。”乔辖而思之，夫言虽有理，然妇人以节重，终不可失，意仍未决。其夜又梦夫偕二老人至，一翁一温，曰：“吾乃汝舅始也。汝意大佳。然为汝一⾝计，则以守节为重；为吾一家计，则以存孤为重。愿汝为吾一家计，勿徒为一⾝计。”妇辖，乃设祭拜其舅姑与夫⽇：“吾闻命吴！”——后⺟子皆为贼所得，从贼至苏州。

　　乔有绝⾊，为贼所屡。而乔抱阿九，无一⽇离。语贼曰：“若爱妄者，愿兼爱儿。此儿死妾亦死吴！”贼恋其⾊，竟不夺阿九。久之，以乔为“贞人”以阿九为公子。——贞人者，贼妇中之有名号者也。

　　一⽇，乔氏“抱阿九登张秃子舟以遁”：

　　张〔秃子〕夫妇意乔居贼中久，必有所青。侦之，无有，颇失望。乃载之扬州，鬻乔于娼家，乔不知也。

　　娼家率多人篡之去，乔仍抱阿九不释，语娼家⽇：“汝家买我者，以我为钱树子耳！此儿死，我亦死，汝家人财两失矣！若听我抚养此儿，则我故失行之妇，岂当复论名节卜’娼家然之。乔居娼家数年，阿九亦长成。乔自以

头资为柬修，傅阿九从塾师读。

　　俄而赋平，乔自蓄钱偿娼家赎⾝，享阿九归松江，从其兄弟以居。阿九长，为娶妇。乃复设祭拜舅姑与夫⽇：“囊奉命存孤，幸不辱命。然妇人究以节为重。我一妇人，始为贼贞人，继为娼，尚何面目复生人世乎？”继而死。

　　俞曲园曰：“此妇人以不死存孤，而仍以一死明节，不失为完人。程子云：饿死事小，失节事大。然饿死失节，皆以一⾝言耳。若所失者，一⾝一名节，而所存者，祖⽗。之⾎食，则又似祖⽗之⾎食重，而一⾝之名节轻矣！”可见在旧礼教的桎梏下，被強xx，是为不贞；与非法定人有

行为（不论自动被动），是为不贞；

　　被強xx，而不死，是为失节；改嫁，是为失节。

　　对这种毫不近人情的陈腐观念，在光绪朝时，曾有过

烈的‮议抗‬，宋恕在他的（六斋卑议）（页二九，敬卿楼业书本）里，他曾托古以驳流行的贞节说：

　　赵宋以前，大家妇女不噤再适。名臣名儒，如范文正，其媳亦再适；程正叔虽创饿死事小苛刻不情之说，徒快一时口⾆耳！其胞侄女仍由正叔主持再适。自洛闽余

，献媚元明，假君权以行私说，于是士族妇女始噤再适。而

伦兽行，其风⽇炽；

死报烈，惨事⽇闻。夫再适再娶，均为名正言顺之举。古圣所言，不为失节。失节古谊，专指

。今严噤古圣所许之再适，而

纵古圣所恶之

，洛

私说，流殃至此！

　　光绪三十年（一九0四），严复译孟德斯鸠的催意》，在案语中，他写道：

　　己则不义，而专责事己者以贞。己之滕妾，列屋闲居；而女子其夫虽亡，虽不⾜恋，贫不⾜存，而其⾝犹不可再嫁。夫⽇事夫不可以二，团也。而幽居不答，终风且暴，又岂理之平哉？夫妇之际，以他人之制，为终⾝之偿。稍一违之，罪大恶极。乌乎！是亦可谓束于礼而失其和矣！但是，这些开明的立论，毕竟是空⾕中的⾜音，史乘中的残酷纪录稍一披览，一件件极不⼊道的故事，立刻出现在眼前。同治七年（一八六八）的（旌表事实姓氏录）（采访局印行），洋洋八册，只不过是江苏九个县的贞节名册，就⾜以使我们震骇了！光绪以后，虽然没出过这类巨

，但从笔记和“实录”中，还可以看到不少的鸿爪遗痕。

　　在《清会典》风教门里，我们可以看到清‮府政‬对贞女节妇族表的典范；在台南⾚茨楼的碑石上，我们可以看到乾隆十一年（一七四六）贞烈坊的样本。从这些典章和实物上，我们知道，光绪朝的一切旌表事实，都是“师承有自”的，都是有所本的，在观念上有了这种背景，我们就可以正式探讨本题了：李慈铭（桃花圣解盒⽇记）（丙集二页一九）光绪元年（一八七五）记道：

　　近来妇女之以到股旌者，累⽇有书，倭指难尽。盖格今之外，请必见从。闺阅之中，事无左证。职彤管者，疲于铅柴也！从这段记载里，可以略窥当时节妇之多！

　　下面从（大清德宗景皇帝实录》里，酌辑此类史料，排比如下：

　　一、卷三百三十五，光绪二十年（一八九四）甲午二月：

　　放在骂贼捐躯烈妇安徽涡

县袁旭占

邓氏：过门守制贞女直隶清苑县监生李均聘

钱氏；节妇大城县民李柏龄

陈氏。（页一六）二、卷三百三十九，光绪二十年（一八九四）甲午四月：

　　程表过门守贞安徽桐城县张宗翰未婚

章氏。（页六）

　　三。卷三百四十四，光绪二十年（一八九四）甲午秋七月：

　　以贼至投井，施表‮疆新‬⾩康县济木萨烈妇郭韩氏，及二女，如例。（页一）

　　四、卷三百五十三，光绪二十年（一八九四）甲午十一月：

　　施表仰药殉夫烈妇山东荣城县候选通判于建基

梁氏。（页八）

　　五、卷三百五十七，光绪二十年（一八九四）甲午十二月：程表未婚完乞江苏江

县候选巡检夏话植聘

陆氏。（页三）

　　六、卷三百六十，光绪二十一年（一八九五）乙未正月：

　　以捐设义学并建桥梁，于贵州思南府节妇杨周氏建坊。（页三一四）

　　七、卷三百七十，光绪二十一年（一八九五）乙未六月：

　　以捐助学田经费，予四川罗江县文生何自兴为其⽗⺟；暨雅安县缩妇余氏，各建坊。（页一七）

　　八、卷三百七十四，光绪二十一年（一八九五）乙末八月：

　　以捐宅作节孝词，并筹祭费，予四川郸县节妇彭郑氏为其故翁士古建坊。（页五）

　　九、卷三百七十五，光绪二十一年（一八九五）乙末八月：

　　追予各省阵亡殉难官绅署安徽寿舂营外委傅沛霖等，士民湖北汉

团长哈清源等，妇女陕西⽩⽔县文童吴凌云

节妇马氏等，共一千一百二十一员名口，分别施恤，并建词建坊如例。（页五a）

　　十、卷三百八十二，光绪二十一年（一八九五）乙未十二月：

　　予临阵伤亡陕西副将唐焕文优恤；

符氏恸夫殉节，并予旌表。（页一四）

　　十一、卷同上：

　　追予各省阵亡殉难官绅妇女等一千一百二十二员名口，分别旌恤如例。（页一六）

　　十二、卷同上：

　　以临难抗节，予奉天复州文童王圣德；暨民人徐广升

王氏，旌表。（页一八b）

　　十三、卷同上：

　　追予陕西阵亡殉难官绅妇女等一百六十二员名口，分别施恤士如例。（页二一b）

　　这些纪录，没有一条不是“投世而名不彰”的纪录，望门寡也好、殉节也罢，这些可怜女子们的一片痴心，只能“彰”了一下她们丈夫或未婚夫的名字，而她们自己那些“芳名”却和她们的痴心一样一起掷诸虚化了！

　　一九六二年一月十五⽇夜十一时半动手写

　　七小时写毕，在碧潭山楼

　　参考文献及实物：

　　一、俞樾：《右台仙馆笔记）（舂在重全书本）。

　　二、宋恕：（六斋卑议）（敬师楼丛书本）。

　　三、严复泽人法意）（严译名著丛刊本）。

　　四、（硅表事实姓氏录）（同治七年十二月采访局印行）。五、（清会典）。

　　六、台南⾚茨楼蔵蔡偕娘贞烈坊（乾隆十一年十一月奉旨社在故处士张金生

蔡氏，丙寅季秋⾕旦立）。

　　七、李慈铭：（桃花圣解孟⽇记）（丙集）。

　　八、（大清德宗景皇帝实录）（大満洲帝国国务院发行）。　ｗｗW.ｂｗOxｓ.ｃＯm

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俞樾《右台仙馆笔记》（舂在堂全书本）记乔氏一条，很可代表晚清对贞节观念的立论：　　松江邹生，娶乔氏，生一子名阿九，甫周岁而邹死。乔守志抚弧，家尚小康，颇⾜自存。而是时粤贼已据苏杭，松江亦陷于贼。乔虑不免［失们，思一死以自全；而顾此孤弧者，又非⺟不活，意未能决。其夜忽梦夫谓之曰：“吾家三世单传，今止此一块⾁，吾已请于先亡诸尊长吴，汝宁失节，毋弃‮儿孤‬。”乔辖而思之，夫言虽有理，然妇人以节重，终不可失，意仍未决。其夜又梦夫偕二老人至，一翁一温，曰：“吾乃汝舅始也。汝意大佳。然为汝一⾝计，则以守节为重；为吾一家计，则以存孤为重。愿汝为吾一家计，勿徒为一⾝计。”妇辖，乃设祭拜其舅姑与夫⽇：“吾闻命吴！”——后⺟子皆为贼所得，从贼至苏州。　　乔有绝⾊，为贼所屡。而乔抱阿九，无一⽇离。语贼曰：“若爱妄者，愿兼爱儿。此儿死妾亦死吴！”贼恋其⾊，竟不夺阿九。久之，以乔为“贞人”以阿九为公子。——贞人者，贼妇中之有名号者也。　　一⽇，乔氏“抱阿九登张秃子舟以遁”：　　张〔秃子〕夫妇意乔居贼中久，必有所青。侦之，无有，颇失望。乃载之扬州，鬻乔于娼家，乔不知也。　　娼家率多人篡之去，乔仍抱阿九不释，语娼家⽇：“汝家买我者，以我为钱树子耳！此儿死，我亦死，汝家人财两失矣！若听我抚养此儿，则我故失行之妇，岂当复论名节卜’娼家然之。乔居娼家数年，阿九亦长成。乔自以头资为柬修，傅阿九从塾师读。　　俄而赋平，乔自蓄钱偿娼家赎⾝，享阿九归松江，从其兄弟以居。阿九长，为娶妇。乃复设祭拜舅姑与夫⽇：“囊奉命存孤，幸不辱命。然妇人究以节为重。我一妇人，始为贼贞人，继为娼，尚何面目复生人世乎？”继而死。　　俞曲园曰：“此妇人以不死存孤，而仍以一死明节，不失为完人。程子云：饿死事小，失节事大。然饿死失节，皆以一⾝言耳。若所失者，一⾝一名节，而所存者，祖⽗。之⾎食，则又似祖⽗之⾎食重，而一⾝之名节轻矣！”可见在旧礼教的桎梏下，被強xx，是为不贞；与非法定人有行为（不论自动被动），是为不贞；　　被強xx，而不死，是为失节；改嫁，是为失节。　　对这种毫不近人情的陈腐观念，在光绪朝时，曾有过烈的‮议抗‬，宋恕在他的（六斋卑议）（页二九，敬卿楼业书本）里，他曾托古以驳流行的贞节说：　　赵宋以前，大家妇女不噤再适。名臣名儒，如范文正，其媳亦再适；程正叔虽创饿死事小苛刻不情之说，徒快一时口⾆耳！其胞侄女仍由正叔主持再适。自洛闽余，献媚元明，假君权以行私说，于是士族妇女始噤再适。而伦兽行，其风⽇炽；死报烈，惨事⽇闻。夫再适再娶，均为名正言顺之举。古圣所言，不为失节。失节古谊，专指。今严噤古圣所许之再适，而纵古圣所恶之，洛私说，流殃至此！　　光绪三十年（一九0四），严复译孟德斯鸠的催意》，在案语中，他写道：　　己则不义，而专责事己者以贞。己之滕妾，列屋闲居；而女子其夫虽亡，虽不⾜恋，贫不⾜存，而其⾝犹不可再嫁。夫⽇事夫不可以二，团也。而幽居不答，终风且暴，又岂理之平哉？夫妇之际，以他人之制，为终⾝之偿。稍一违之，罪大恶极。乌乎！是亦可谓束于礼而失其和矣！但是，这些开明的立论，毕竟是空⾕中的⾜音，史乘中的残酷纪录稍一披览，一件件极不⼊道的故事，立刻出现在眼前。同治七年（一八六八）的（旌表事实姓氏录）（采访局印行），洋洋八册，只不过是江苏九个县的贞节名册，就⾜以使我们震骇了！光绪以后，虽然没出过这类巨，但从笔记和“实录”中，还可以看到不少的鸿爪遗痕。　　在《清会典》风教门里，我们可以看到清‮府政‬对贞女节妇族表的典范；在台南⾚茨楼的碑石上，我们可以看到乾隆十一年（一七四六）贞烈坊的样本。从这些典章和实物上，我们知道，光绪朝的一切旌表事实，都是“师承有自”的，都是有所本的，在观念上有了这种背景，我们就可以正式探讨本题了：李慈铭（桃花圣解盒⽇记）（丙集二页一九）光绪元年（一八七五）记道：　　近来妇女之以到股旌者，累⽇有书，倭指难尽。盖格今之外，请必见从。闺阅之中，事无左证。职彤管者，疲于铅柴也！从这段记载里，可以略窥当时节妇之多！　　下面从（大清德宗景皇帝实录》里，酌辑此类史料，排比如下：　　一、卷三百三十五，光绪二十年（一八九四）甲午二月：　　放在骂贼捐躯烈妇安徽涡县袁旭占邓氏：过门守制贞女直隶清苑县监生李均聘钱氏；节妇大城县民李柏龄陈氏。（页一六）二、卷三百三十九，光绪二十年（一八九四）甲午四月：　　程表过门守贞安徽桐城县张宗翰未婚章氏。（页六）　　三。卷三百四十四，光绪二十年（一八九四）甲午秋七月：　　以贼至投井，施表‮疆新‬⾩康县济木萨烈妇郭韩氏，及二女，如例。（页一）　　四、卷三百五十三，光绪二十年（一八九四）甲午十一月：　　施表仰药殉夫烈妇山东荣城县候选通判于建基梁氏。（页八）　　五、卷三百五十七，光绪二十年（一八九四）甲午十二月：程表未婚完乞江苏江县候选巡检夏话植聘陆氏。（页三）　　六、卷三百六十，光绪二十一年（一八九五）乙未正月：　　以捐设义学并建桥梁，于贵州思南府节妇杨周氏建坊。（页三一四）　　七、卷三百七十，光绪二十一年（一八九五）乙未六月：　　以捐助学田经费，予四川罗江县文生何自兴为其⽗⺟；暨雅安县缩妇余氏，各建坊。（页一七）　　八、卷三百七十四，光绪二十一年（一八九五）乙末八月：　　以捐宅作节孝词，并筹祭费，予四川郸县节妇彭郑氏为其故翁士古建坊。（页五）　　九、卷三百七十五，光绪二十一年（一八九五）乙末八月：　　追予各省阵亡殉难官绅署安徽寿舂营外委傅沛霖等，士民湖北汉团长哈清源等，妇女陕西⽩⽔县文童吴凌云节妇马氏等，共一千一百二十一员名口，分别施恤，并建词建坊如例。（页五a）　　十、卷三百八十二，光绪二十一年（一八九五）乙未十二月：　　予临阵伤亡陕西副将唐焕文优恤；符氏恸夫殉节，并予旌表。（页一四）　　十一、卷同上：　　追予各省阵亡殉难官绅妇女等一千一百二十二员名口，分别旌恤如例。（页一六）　　十二、卷同上：　　以临难抗节，予奉天复州文童王圣德；暨民人徐广升王氏，旌表。（页一八b）　　十三、卷同上：　　追予陕西阵亡殉难官绅妇女等一百六十二员名口，分别施恤士如例。（页二一b）　　这些纪录，没有一条不是“投世而名不彰”的纪录，望门寡也好、殉节也罢，这些可怜女子们的一片痴心，只能“彰”了一下她们丈夫或未婚夫的名字，而她们自己那些“芳名”却和她们的痴心一样一起掷诸虚化了！　　一九六二年一月十五⽇夜十一时半动手写　　七小时写毕，在碧潭山楼　　参考文献及实物：　　一、俞樾：《右台仙馆笔记）（舂在重全书本）。　　二、宋恕：（六斋卑议）（敬师楼丛书本）。　　三、严复泽人法意）（严译名著丛刊本）。　　四、（硅表事实姓氏录）（同治七年十二月采访局印行）。五、（清会典）。　　六、台南⾚茨楼蔵蔡偕娘贞烈坊（乾隆十一年十一月奉旨社在故处士张金生蔡氏，丙寅季秋⾕旦立）。　　七、李慈铭：（桃花圣解孟⽇记）（丙集）。　　八、（大清德宗景皇帝实录）（大満洲帝国国务院发行）。　ｗｗW.ｂｗOxｓ.ｃＯm