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书号:42349 时间:2017/10/5 字数:2903

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　　质朴这个意思该先明⽩，因为它是引导我们走进‮国中‬之拟想的，与宗教的世界之前导。关于宗教，乃指一个极乐的天堂与一个惨酷的地狱，并实体而生活的鬼神，非为波士顿一神论者（BostonUnitarians）所谓“国天存于汝⾝”之说，亦非如亚诺德（MatthewArnold）所信之“不可拟人的，无定形的，存在于吾⾝，围绕于吾⾝，主张正义之权力。”之说。

　　所谓拟想的世界，并不限于目不识丁之辈有此信仰，圣哲如孔子，亦曾表现某种程度的质朴的拟想，发他论及鬼神，他这样说：“与其媚于奥，宁媚于灶。”可见其说到鬼神，于心甚安，真几天真可爱，故又说：“祭神如神在”、“敬鬼神而远之”至他的对待鬼神的态度则宁愿彼此互不相涉。

　　韩愈之为唐代一大文豪，亦为拥护孔教的一大健将，他继承着孔子这种天真的态度。当他谪居现在的汕头附近的时候，适有鳄鱼为患，他遂写了一篇声调挣挣的“祭鳄鱼文”一说鳄鱼竞受了他这篇优美雄健的文章所感动（因为他是‮国中‬历史上最著名的文章能手之一）照他自己的证述，鳄鱼从此不复出现于此县。韩愈之到底诚意的信仰此事与否，殊无益以考究。倘

发问这个问题，即是误解了实况，因为他的回答十之八九将为：“吾何以能知其真，然⾜下却何以知其非真？”这实在是不可思议论的论调，既承认解决等此问题，非吾人智力所能胜任，倒不如漠视而过之。韩愈之为具有伟大胆识者，而且不是一个

信人物，因为他是著名的“贬佛骨表”的著者，在这篇文章里，他劝皇帝勿遣代表去

佛骨。我想当他执笔写祭鳄鱼文时，一定在暗暗好笑。另有几位胆识伟大的人物，具有较強的辨理力，像后来的司马光，他力辟佛教地狱之说，提出一个质问：“为什么‮国中‬未闻佛教学说以前从不梦及地狱之事，但是这样的辩证方法便不是‮国中‬精神的典型。

　　对于我印象最深之‮国中‬幻想的特型人物，是像“聊斋志异”等‮国中‬文人从幻像菗绎出来的女鬼故事，尤其那些被遗弃而悒郁以死和屈死的女子的幽灵。她们附着于婢女的⾝体而申述其怨望于生人；或有已死的情人，复来缱绻，且为之产子。这种故事，充溢着人类的情感，最为‮国中‬人所爱读。因为‮国中‬的幽灵，奇妙地酷肖生人，而女

的幽灵更为可爱：她们也有多情善妒的，或至享受着一部分平常人类的生活。

　　据此等笔记所描写，倘有书生孤斋夜读，遇此等幽灵鬼怪出现，倒不甚可怕。盖当灯火黯淡

灭，有生朦胧而⼊睡，忽闻绸⾐悉索声，亟睁眼视之，则一丽妹，年十六七，慧秀姣媚，光华照人，方睨之而书笑。她们往往为多情热烈之少女，我盖深信此等故事而为孤寂书生引以‮慰自‬之愿望。她也能用种种狡黠手段罗致财帛以助情人之贫乏；也能体贴护侍他的疾病，其温润慈和远过于现代之新式看护。更奇者，她有时还能替他蓄聚金钱，当他作客他方，她复能耐心地为他守候。所以她也能保持贞洁的节

。如此同居恋爱的时期，少者三五⽇、数星期，至可延长及一世之久，直等她替他生了小孩，孩子又长大成人，应试及第，及荣归乡里，则忽失故居所在，但见古墓荒冢，有一⽳穿于地下，其中躺已死之⺟狐。因为此当年所谓丽妹，即‮国中‬人津津乐道的狐仙之一。有则她忽然隐逸，临去却还留一短笺，叙叙明她实为一狐狸，但

享受人生幸福，因来

绻。今见彼等已能发达，伊深为欣慰，但愿彼等恕伊之孟浪，未复致其恋恋不舍之情云云。

　　这是‮国中‬人拟想的典型，其幻像非若⾼翔九天之上，而将心上的幻影被以奥妙，予以人类之情感与忧郁。它具有一种蛊惑

的美点，使人信以为真，不求完全合理，亦不可明确的解释。‮国中‬人之幻想的美质一向未为人所注意，我将于此多译一段故事，叫做倩娘“离魂记”（见“太常广记”），系出于‮人唐‬手笔。著者固不能确断此故事之准确

如何，但知此事迹约当‮元纪‬六九○年前后，适值武后当政时代。我国之小说，戏剧，和其他文人著作，往往多有类此典型的故事，其內容乃将神异的事迹写成可信，因其

肖人类之

质。

　　天授三年，清河涨溢，因官家于衡州，

简静，寡知友，无子有女二人，其长早亡，幼女倩娘，端妍绝伦，镒外甥太原王宙，幼聪悟，美容貌，镒常器重。每曰：“他时当以倩娘

之。”后各长成，与倩娘常私，感想于寤寐，家人莫知其状。后有宾察之选者求，之镒许焉。女闻而抑郁，宙正深恚恨，托以当调请赴京，止之不可，遂厚遣之。宙

恨悲恸，决别上船。⽇暮至山郭数里，夜方半，宙不寐，忽闻岸上有一人行声甚速，须臾至船，问之，乃倩娘步行跣⾜而至。宙惊喜发狂，执手问其从来，泣曰：“君厚意如此，寝食相感，今将夺我此志，又知君深情不易，思将杀⾝奉报，是以亡命来奔。”

　　宙非意所望，欣跃特甚，遂匿倩娘于船，连夜遁去，倍道兼行，数月至蜀。

　　凡五年，生两子，与镒绝信。其

常思⽗⺟，涕泣言曰：“吾曩⽇不能相负，弃大义而来奔君，今向五年，恩慈间阻，覆载之下。胡颜独存也？”宙哀之曰：“将归，无苦！”遂俱归衡州，既至，宙独⾝先至镒家，首谢其事，镒大惊曰：“倩娘疾在闺中数年，何其诡说也？”宙曰：“见在舟中。”镒大惊，促使人验之，果见倩娘在舟中，颜⾊怡畅，讯使者曰：“大人安否？”

　　家人异之，疾赴报镒。室中女闻喜而起，饰妆更⾐，笑而不语，出与相

，翕然而合为一体，其⾐裳皆重。其家以事不常，秘之，唯亲戚间有潜知之者。

　　后四十年间，夫

偕老，二男并孝廉擢第，至丞尉。

　　大概宇宙的现象，至今还没有充分解释清楚，致颇有余地以容纳这样的幻想之存在。拟想的正当用途，乃以“美”妆饰这个世界。比方像在道德的领域內，人类智力乃用以转变这个世界使成为満⾜人生的场所；而在艺术的领域內，是用拟想的天才在这个劳苦乏味的世界上撒布一层美的薄幕，使它生动而适合我们的审美的享受。在‮国中‬，生活的艺术，与绘画、诗合而为一。

　　十七世纪末期，大文学家李笠翁在他的戏曲“意中缘”里有这么两句：已观山上画更看画中山。

　　拟想引用其潜思冥索，将贫愁化⼊美境，我们读杜甫诗，此旨最能明显。

　　美可以存在于茅舍中，亦可以存在于蚱蜢，存在于蝉翼中；最稀希处，美亦可以存在于岩石中。世界上只有‮国中‬人会孤零零画一幅峋嶙残罅的怪破图，悬诸壁上，欣赏终⽇而不厌，此等怪破非为威尼斯或浮罗伦斯的雕像，而是不加修饰的⽩描的艺术，存留着自然形态的耝鲁的韵律。我们的审美享受即出自此等艺术中。的确，‮国中‬人的心是极端的精细的，几可以从一颗小小的破卵探索其美质，因为他们总是‮奋兴‬地从这个悲愁惨苦的世界上摄取最后一分的快乐。一幅孤零峥嵘的怪石，或一头猫儿密视草虫的绘画真是最配‮国中‬人胃口的艺术，它们可以让一般人闲情欣赏，优游卒岁，虽战争爆发于户外而不顾。从平凡生活中寻求美，是‮国中‬的拟想之价值，真和华滋华斯（WOrdsworth）一样。华滋华斯为英国一切诗人中最富于‮国中‬精神者。明末学者萧士玮，在雨点中也感到了美，他在笔记中说：人倘在雨点中久立而不去，可以体味出一种美的感觉来。这样的说法即为一脫通行之笔记体裁。但这不仅是文学的要旨，亦为人生的要旨。　wWＷ.bWＯＸs.cOｍ

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质朴这个意思该先明⽩，因为它是引导我们走进‮国中‬之拟想的，与宗教的世界之前导。关于宗教，乃指一个极乐的天堂与一个惨酷的地狱，并实体而生活的鬼神，非为波士顿一神论者（BostonUnitarians）所谓“国天存于汝⾝”之说，亦非如亚诺德（MatthewArnold）所信之“不可拟人的，无定形的，存在于吾⾝，围绕于吾⾝，主张正义之权力。”之说。　　所谓拟想的世界，并不限于目不识丁之辈有此信仰，圣哲如孔子，亦曾表现某种程度的质朴的拟想，发他论及鬼神，他这样说：“与其媚于奥，宁媚于灶。”可见其说到鬼神，于心甚安，真几天真可爱，故又说：“祭神如神在”、“敬鬼神而远之”至他的对待鬼神的态度则宁愿彼此互不相涉。　　韩愈之为唐代一大文豪，亦为拥护孔教的一大健将，他继承着孔子这种天真的态度。当他谪居现在的汕头附近的时候，适有鳄鱼为患，他遂写了一篇声调挣挣的“祭鳄鱼文”一说鳄鱼竞受了他这篇优美雄健的文章所感动（因为他是‮国中‬历史上最著名的文章能手之一）照他自己的证述，鳄鱼从此不复出现于此县。韩愈之到底诚意的信仰此事与否，殊无益以考究。倘发问这个问题，即是误解了实况，因为他的回答十之八九将为：“吾何以能知其真，然⾜下却何以知其非真？”这实在是不可思议论的论调，既承认解决等此问题，非吾人智力所能胜任，倒不如漠视而过之。韩愈之为具有伟大胆识者，而且不是一个信人物，因为他是著名的“贬佛骨表”的著者，在这篇文章里，他劝皇帝勿遣代表去佛骨。我想当他执笔写祭鳄鱼文时，一定在暗暗好笑。另有几位胆识伟大的人物，具有较強的辨理力，像后来的司马光，他力辟佛教地狱之说，提出一个质问：“为什么‮国中‬未闻佛教学说以前从不梦及地狱之事，但是这样的辩证方法便不是‮国中‬精神的典型。　　对于我印象最深之‮国中‬幻想的特型人物，是像“聊斋志异”等‮国中‬文人从幻像菗绎出来的女鬼故事，尤其那些被遗弃而悒郁以死和屈死的女子的幽灵。她们附着于婢女的⾝体而申述其怨望于生人；或有已死的情人，复来缱绻，且为之产子。这种故事，充溢着人类的情感，最为‮国中‬人所爱读。因为‮国中‬的幽灵，奇妙地酷肖生人，而女的幽灵更为可爱：她们也有多情善妒的，或至享受着一部分平常人类的生活。　　据此等笔记所描写，倘有书生孤斋夜读，遇此等幽灵鬼怪出现，倒不甚可怕。盖当灯火黯淡灭，有生朦胧而⼊睡，忽闻绸⾐悉索声，亟睁眼视之，则一丽妹，年十六七，慧秀姣媚，光华照人，方睨之而书笑。她们往往为多情热烈之少女，我盖深信此等故事而为孤寂书生引以‮慰自‬之愿望。她也能用种种狡黠手段罗致财帛以助情人之贫乏；也能体贴护侍他的疾病，其温润慈和远过于现代之新式看护。更奇者，她有时还能替他蓄聚金钱，当他作客他方，她复能耐心地为他守候。所以她也能保持贞洁的节。如此同居恋爱的时期，少者三五⽇、数星期，至可延长及一世之久，直等她替他生了小孩，孩子又长大成人，应试及第，及荣归乡里，则忽失故居所在，但见古墓荒冢，有一⽳穿于地下，其中躺已死之⺟狐。因为此当年所谓丽妹，即‮国中‬人津津乐道的狐仙之一。有则她忽然隐逸，临去却还留一短笺，叙叙明她实为一狐狸，但享受人生幸福，因来绻。今见彼等已能发达，伊深为欣慰，但愿彼等恕伊之孟浪，未复致其恋恋不舍之情云云。　　这是‮国中‬人拟想的典型，其幻像非若⾼翔九天之上，而将心上的幻影被以奥妙，予以人类之情感与忧郁。它具有一种蛊惑的美点，使人信以为真，不求完全合理，亦不可明确的解释。‮国中‬人之幻想的美质一向未为人所注意，我将于此多译一段故事，叫做倩娘“离魂记”（见“太常广记”），系出于‮人唐‬手笔。著者固不能确断此故事之准确如何，但知此事迹约当‮元纪‬六九○年前后，适值武后当政时代。我国之小说，戏剧，和其他文人著作，往往多有类此典型的故事，其內容乃将神异的事迹写成可信，因其肖人类之质。　　天授三年，清河涨溢，因官家于衡州，简静，寡知友，无子有女二人，其长早亡，幼女倩娘，端妍绝伦，镒外甥太原王宙，幼聪悟，美容貌，镒常器重。每曰：“他时当以倩娘之。”后各长成，与倩娘常私，感想于寤寐，家人莫知其状。后有宾察之选者求，之镒许焉。女闻而抑郁，宙正深恚恨，托以当调请赴京，止之不可，遂厚遣之。宙恨悲恸，决别上船。⽇暮至山郭数里，夜方半，宙不寐，忽闻岸上有一人行声甚速，须臾至船，问之，乃倩娘步行跣⾜而至。宙惊喜发狂，执手问其从来，泣曰：“君厚意如此，寝食相感，今将夺我此志，又知君深情不易，思将杀⾝奉报，是以亡命来奔。” 　　宙非意所望，欣跃特甚，遂匿倩娘于船，连夜遁去，倍道兼行，数月至蜀。　　凡五年，生两子，与镒绝信。其常思⽗⺟，涕泣言曰：“吾曩⽇不能相负，弃大义而来奔君，今向五年，恩慈间阻，覆载之下。胡颜独存也？”宙哀之曰：“将归，无苦！”遂俱归衡州，既至，宙独⾝先至镒家，首谢其事，镒大惊曰：“倩娘疾在闺中数年，何其诡说也？”宙曰：“见在舟中。”镒大惊，促使人验之，果见倩娘在舟中，颜⾊怡畅，讯使者曰：“大人安否？” 　　家人异之，疾赴报镒。室中女闻喜而起，饰妆更⾐，笑而不语，出与相，翕然而合为一体，其⾐裳皆重。其家以事不常，秘之，唯亲戚间有潜知之者。　　后四十年间，夫偕老，二男并孝廉擢第，至丞尉。　　大概宇宙的现象，至今还没有充分解释清楚，致颇有余地以容纳这样的幻想之存在。拟想的正当用途，乃以“美”妆饰这个世界。比方像在道德的领域內，人类智力乃用以转变这个世界使成为満⾜人生的场所；而在艺术的领域內，是用拟想的天才在这个劳苦乏味的世界上撒布一层美的薄幕，使它生动而适合我们的审美的享受。在‮国中‬，生活的艺术，与绘画、诗合而为一。　　十七世纪末期，大文学家李笠翁在他的戏曲“意中缘”里有这么两句：已观山上画更看画中山。　　拟想引用其潜思冥索，将贫愁化⼊美境，我们读杜甫诗，此旨最能明显。　　美可以存在于茅舍中，亦可以存在于蚱蜢，存在于蝉翼中；最稀希处，美亦可以存在于岩石中。世界上只有‮国中‬人会孤零零画一幅峋嶙残罅的怪破图，悬诸壁上，欣赏终⽇而不厌，此等怪破非为威尼斯或浮罗伦斯的雕像，而是不加修饰的⽩描的艺术，存留着自然形态的耝鲁的韵律。我们的审美享受即出自此等艺术中。的确，‮国中‬人的心是极端的精细的，几可以从一颗小小的破卵探索其美质，因为他们总是‮奋兴‬地从这个悲愁惨苦的世界上摄取最后一分的快乐。一幅孤零峥嵘的怪石，或一头猫儿密视草虫的绘画真是最配‮国中‬人胃口的艺术，它们可以让一般人闲情欣赏，优游卒岁，虽战争爆发于户外而不顾。从平凡生活中寻求美，是‮国中‬的拟想之价值，真和华滋华斯（WOrdsworth）一样。华滋华斯为英国一切诗人中最富于‮国中‬精神者。明末学者萧士玮，在雨点中也感到了美，他在笔记中说：人倘在雨点中久立而不去，可以体味出一种美的感觉来。这样的说法即为一脫通行之笔记体裁。但这不仅是文学的要旨，亦为人生的要旨。　wWＷ.bWＯＸs.cOｍ