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书号:39935 时间:2017/9/8 字数:5283

　　　　倬彼云汉，昭回于天。王曰：于乎！何辜今之人？天降丧

，饥馑荐臻。靡神不举，靡爱斯牲。圭壁既卒，宁莫我听？

　　旱既大甚，蕴隆虫虫。不殄禋祀，自郊徂宮。上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临。耗斁下土，宁丁我梗

　　旱既大甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏？先祖于摧。

　　旱既大甚，则不可沮。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾。群公先正，则不我助。⽗⺟先祖，胡宁忍予？

　　旱既大甚，涤涤山川。旱魃为

，如惔如焚。我心惮暑，忧心如熏。群公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我遁？

　　旱既大甚，黾勉畏去。胡宁瘨我以旱？憯不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。

　　敬恭明神，宜无悔怒。旱既大甚，散无友纪。鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣马师氏，膳夫左右。靡人不周。无不能止，瞻卬昊天，云如何里！

　　瞻卬昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假无赢。大命近止，无弃尔成。何求为我。以戾庶正。瞻卬昊天，曷惠其宁？

　　注释
　　（1）倬（zhuó）：大。云汉：银河。

　　（2）昭：光。回：转。

　　（3）于（wū）乎：即“呜呼”叹词。

　　（4）辜：罪。

　　（5）荐：重，再。臻：至。荐臻，犹今言频仍。

　　（6）靡：无，不。举：祭。

　　（7）爱：吝惜，舍不得。牲：祭祀用的牛羊豕等。

　　（8）圭、璧：均是古⽟器。周人祭神用⽟器，祭天神则焚⽟，祭山神则埋⽟，祭⽔神则沉⽟，祭人鬼则蔵⽟。

　　（9）宁：乃。莫我听：即莫听我。

　　（10）大（tài）甚：大，同“太”甚，厉害。

　　（11）蕴隆：谓暑气郁积而隆盛。虫虫：热气熏蒸的样子。

　　（12）殄（tiǎn）：断绝。禋（

）祀：祭天神的典礼。以⽟帛及牺牲加于柴上焚之，使升烟，以祀天神。本指祀昊天上帝，引申之则凡祀⽇月星辰等天神，统称禋祀。

　　（13）宮：祭天之坛。

　　（14）奠：陈列祭品。瘗（yì）：指把祭品埋在地下以祭地神。

　　（15）宗：尊敬。

　　（16）斁（dù）：败坏。

　　（17）丁：当，遭逢。

　　（18）黎：众。

　　（19）孑遗：遗留，剩余。

　　（20）遗（wèi）：赠。

　　（21）于：助词。摧：灭。

　　（22）云：古“云”字，有庇荫义。

　　（23）大命：此谓死亡之命，即死亡之期。

　　（24）群公：犹百辟，先世诸侯之神。正：长。先正，谓先世卿士之神。

　　（25）忍：忍心，‮忍残‬。

　　（26）涤涤：光秃无草木的样子。

　　（27）旱魃：古代传说中的旱神。

　　（28）惔（tán）：火烧。

　　（29）惮：畏。

　　（30）熏：灼。

　　（31）闻（wèn）：通“问”恤问。

　　（32）遯（dùn）：今作“遁”逃。

　　（33）黾（mǐn）勉：勉力为之，谓尽力事神，急于祷请。

　　（34）瘨（diān）：病。

　　（35）憯（cǎn）：曾。

　　（36）祈年：指“孟舂祈⾕于上帝，孟冬祈来年于天宗”之祭礼。孔夙（sù）：很早。

　　（37）方：祭四方之神。社：祭土神。莫（mù）：古“暮”字，晚。

　　（38）虞：助。

　　（39）友：通“有”纪：纪纲，法度。

　　（40）鞫（jū）：穷，与“通”相对。庶正：众官之长。

　　（41）疚：忧苦。冢宰：周代官名，为百官之长，相当后世的宰相。

　　（42）趣马：掌管国王马匹的官。师氏：官名，主管教导国王和贵族的‮弟子‬。

　　（43）膳夫：主管国王、后妃饮食的官。左右：左右之大夫、士诸官。

　　（44）昂（yǎng）：通“仰”

　　（45）里：犹“已”训“止”

　　（46）嚖（huì）：微小而众多的样子。

　　（47）昭：祷。假：借为“嘏（gǔ）”告。无赢：犹言无慡，即无差忒。

　　（48）成：功。

　　（49）戾：定。

　　（50）曷：何。何时。惠：赐。

　　译文
　　看那银河多么⾼远，⽩光闪亮回旋在天。周王“唉唉”发出叹息，现今人们有何罪愆！老天降下死丧祸

，饥饿灾荒接二连三。没有神灵不曾祭奠，奉献牺牲毫不吝悭。礼神圭璧全都用完，神灵还是不听我言！

　　旱情已经非常严重，暑气郁盛大地熏蒸。接连不断举行祭祀，祭天处所远在郊宮。祀天祭地奠埋祭品，天地诸神无不敬奉。后稷恐怕难救周民，上帝不理受难众生。天灾这般为害人间，大难恰恰落在我⾝。

　　旱情已经非常严重，想要推开没有可能。整天小心战战兢兢，正如头上落下雷霆。周地余下那些百姓，现在几乎一无所剩。渺渺苍天⾼⾼上帝，竟然没有东西赐赠。怎不感到忧愁惶恐，人死失祭先祖受损。

　　旱情已经非常严重，没有办法可以止住。⾚⽇炎炎热气腾腾，哪里还有遮荫之处。死亡之期已经临近，无暇前瞻无暇后顾。诸侯公卿众位神灵，不肯显灵前来佑助。⽗⺟先祖神灵在天，为何忍心看我受苦！

　　旱情已经非常严重，山秃河⼲草木枯槁。眼看旱魔逞凶肆

，遍地好像大火‮烧焚‬。暑热难当令我心畏，忧心忡忡如受煎熬。诸侯公卿众位神灵，哪管我在悲痛呼号。渺渺苍天⾼⾼上帝，难道迫我离此出逃！

　　旱情已经非常严重，勉力祷请祈求上苍。为何害我降以大旱？不知缘故费煞思量。祈年之礼举行很早，也未迟延祭社祭方。渺渺苍天⾼⾼上帝，竟然对我不肯相帮。一向恭敬诸位神明，不该恨我怒气难当。

　　旱情已经非常严重，饥荒离散

我纪纲。各位官长智穷力竭，宰相忧苦无法可想。趣马师氏一起出动，膳夫百官助祭帮忙。没有一人不愿周济，可是不能止住灾荒。仰望苍天晴朗无云，怎样止旱令我忧伤。

　　仰望苍天晴朗无云，微光闪闪満天星辰。公卿大夫众位君子，祷告上苍心要虔诚。死亡之期已经临近，继续祈祷坚持不停。禳旱祈雨非为自我，全为‮定安‬众官之心。仰望苍天默默祈祷，何时才能赐我安宁？

　　鉴赏
　　这是一首写周宣王忧旱的。是所谓“宣王变《大雅》”的第一篇（其他五篇是《崧⾼》、《烝民》、《韩奕》、《江汉》和《常武》）。通过比较详尽的叙写，具体深⼊地反映了西周末期那场大旱的严重，抒发了宣王为旱灾而愁苦的心情。宣王时发生的这场旱灾在汉、晋人的著作中虽有记载，但大都是据此诗而来，零星简略，不似此诗具体、全面、深⼊。所以，这首诗具有极⾼的史料价值。诗的作者，《⽑诗序》说是仍叔，仍叔其人，《舂秋》有载，然上距周宣王时已一百二十年左右，因此，他作此诗的可能

不大。本来，《⽑诗序》所确定的作者，可信程度都不大，兼之时代久远，史料阙佚，就很难确考诗的作者究竟为谁，但从诗的內容看，这首诗很可能是宣王自作，以叙写他畏早之甚及盼雨心切。

　　全诗八章，每章十句。一、二两章写祭神祈雨。正是需雨的时节，然而⽇⽇骄

似火，禾稼死亡，田地⻳裂，人畜缺⽔。这当儿，人们是多么盼望老天降落一场甘霖啊！可是仰望苍穹。毫无雨征（古人常夜间观天象以察‮雨云‬）。“倬彼云汉，昭回于天”星河灿烂，晴空万哩，夕夕如此。內心焦灼的诗人于是发出了“何辜今之人！天降丧

，饥馑荐臻”的慨叹。无神不祭。无牲不用，礼神的⽟器也用尽了，然而神灵们却不闻不问，毫无佑助之意。这苍天啊，好像真的是把降雨的事儿抛在脑后，彻底忘掉了；或许人们得罪了他，他在有意地惩罚人们。三、四两章写大旱的不可解除，主要表达了畏旱之情。“旱既大甚，则不可推”“旱既大甚，则不可沮”凶暴狂猛的旱灾如洪⽔猛兽，无法推开，无法阻拦，使“周余黎民，靡有孑遗”造成了无法收拾的严重局面。再继续下去，将国祚难永。然而“群公先正，则不我助。⽗⺟先祖，胡宁忍予！”意谓：群公先正，我常雩祭以祈⾕实，现在却不助我以兴‮雨云‬；至于⽗⺟先祖，尤一体之所亲，一气之所感，为什么也忍心看我遭此祸而不救呢？朱熹《诗集传》说：“群公先正，但言其不见助，至⽗⺟先祖则以恩望之矣，所谓垂涕泣而道之也。”五章写旱魃继续肆

。山原秃而河湖⼲，这里已经变成了一块让人无法生存下去的土地。“昊天上帝，宁俾我逐”老天似乎是要迫使人们离开此地，他是不想让人安居了。六章述失望痛苦之余的反思。也不是祭神不及，也不是对众神不恭敬，细细思量，确实没有什么罪愆，那又为何降灾加害呢？七章叙君臣上下因忧旱而困窘憔悴。末章周王著力鞭策，希望臣子们“无弃尔成”继续祈祷上苍。最后仰天长号，以亟求天赐安宁作结。

　　统观全诗，作者对这次持久难弭的灾祸从旱象、旱情、造成的惨重损失及所引起的心理恐慌等方面作了充分的描写。这场大旱就是死亡之神的降临，可以摧毁一切，消灭人类。在那个生产力⽔平还很低的时代，它会造成怎样的人间灾难，是不难想像的。这首诗在写宣王忧旱的同时，也写了他的事天之敬及事神之诚。在人们抵御自然灾害的能力还极其有限的西周末期，面对无法战胜的灾害，对虚无飘渺的上帝和神灵产生敬畏乞求心理，也是不难理解的。读者自然不能以现代科学主义的观念和标准来苛责古人。

　　这首诗在艺术上值得称道的有两点：一是摹景生动；二是夸饰手法的运用。“倬彼云汉，昭回于天”夜晴则天河明，此方旱之象。“昭回于天”又暗示出仰望之久。久旱而望甘霖者，己所‮望渴‬见者无，己所不愿见者现，其心情的痛苦无奈可想而知。毫无雨征，还得继续受此大旱之苦，于是又顺理成章地推出“王曰于乎，何辜今之人！天降丧

，饥馑荐臻”四句。所以开篇这摹景之句不仅写出了方旱之象，同时也表达了诗人的心情，并生发出下文，是独具匠心、富有艺术魅力的诗句，因而孙鑛称赞这首诗的起首“最有风味”（陈子展《诗经直解》引）。“旱既大甚，涤涤山川。旱魃为

，如惔如焚。”这场大旱使周地变成了不⽑之地，无⽔之区。山空川涸，禾焦草枯，畜毙人死，大地就像用火烧燎过一样，没一点生气，没一点活力。“涤涤山川”、“如惔如焚”可谓写尽旱魔肆

之情状，同时也传达出诗人面对这种毁灭

灾害的痛苦、焦灼之情。王夫之《姜斋诗话》云：“情、景名为二．而实不可离，神于诗者，妙合无垠。巧者则情中景，景中情。”这几句诗虽然称不上“妙合无垠”但做到景中含情、景中寓情却是很明显的。

　　诗中“周余黎民，靡有孑遗”二句早在战国时代就被孟子认为是夸饰之辞的典范，备受后世批评家的关注。汉代王充《论衡·艺增篇》曰：“夫旱甚则有之矣，言无孑遗一人，增之也。”又曰：“言‘靡有孑遗’，增益其文，

言旱甚也。”可见这两句是用夸张的艺术手法，以突出遭旱损失的惨重。南朝梁刘勰《文心雕龙·夸饰》说：“虽诗书雅言，风格训世，事必宜广，文亦过焉。是以言峻则‘嵩⾼极天’，论狭则‘河不容舠’，说多则‘子孙千亿’，称少则‘民靡孑遗’。…辞虽已甚，其义无害也。…并意深褒赞，故义成矫饰。”他指出夸张的修辞虽然言过其实，但因为能通过形象的夸张来传难写之意、达难显之情，所以在文学作品中有它存在的必然

和合理

。确实“靡有孑遗”四字，所述虽非事实，但却突出了旱情的严重，是反映‮实真‬，并且凸现了‮实真‬的传神之笔。　WｗW.BｗOxｓ.ｃＯm

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倬彼云汉，昭回于天。王曰：于乎！何辜今之人？天降丧，饥馑荐臻。靡神不举，靡爱斯牲。圭壁既卒，宁莫我听？　　旱既大甚，蕴隆虫虫。不殄禋祀，自郊徂宮。上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临。耗斁下土，宁丁我梗　　旱既大甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏？先祖于摧。　　旱既大甚，则不可沮。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾。群公先正，则不我助。⽗⺟先祖，胡宁忍予？　　旱既大甚，涤涤山川。旱魃为，如惔如焚。我心惮暑，忧心如熏。群公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我遁？　　旱既大甚，黾勉畏去。胡宁瘨我以旱？憯不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。　　敬恭明神，宜无悔怒。旱既大甚，散无友纪。鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣马师氏，膳夫左右。靡人不周。无不能止，瞻卬昊天，云如何里！　　瞻卬昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假无赢。大命近止，无弃尔成。何求为我。以戾庶正。瞻卬昊天，曷惠其宁？　　注释　　（1）倬（zhuó）：大。云汉：银河。　　（2）昭：光。回：转。　　（3）于（wū）乎：即“呜呼”叹词。　　（4）辜：罪。　　（5）荐：重，再。臻：至。荐臻，犹今言频仍。　　（6）靡：无，不。举：祭。　　（7）爱：吝惜，舍不得。牲：祭祀用的牛羊豕等。　　（8）圭、璧：均是古⽟器。周人祭神用⽟器，祭天神则焚⽟，祭山神则埋⽟，祭⽔神则沉⽟，祭人鬼则蔵⽟。　　（9）宁：乃。莫我听：即莫听我。　　（10）大（tài）甚：大，同“太”甚，厉害。　　（11）蕴隆：谓暑气郁积而隆盛。虫虫：热气熏蒸的样子。　　（12）殄（tiǎn）：断绝。禋（）祀：祭天神的典礼。以⽟帛及牺牲加于柴上焚之，使升烟，以祀天神。本指祀昊天上帝，引申之则凡祀⽇月星辰等天神，统称禋祀。　　（13）宮：祭天之坛。　　（14）奠：陈列祭品。瘗（yì）：指把祭品埋在地下以祭地神。　　（15）宗：尊敬。　　（16）斁（dù）：败坏。　　（17）丁：当，遭逢。　　（18）黎：众。　　（19）孑遗：遗留，剩余。　　（20）遗（wèi）：赠。　　（21）于：助词。摧：灭。　　（22）云：古“云”字，有庇荫义。　　（23）大命：此谓死亡之命，即死亡之期。　　（24）群公：犹百辟，先世诸侯之神。正：长。先正，谓先世卿士之神。　　（25）忍：忍心，‮忍残‬。　　（26）涤涤：光秃无草木的样子。　　（27）旱魃：古代传说中的旱神。　　（28）惔（tán）：火烧。　　（29）惮：畏。　　（30）熏：灼。　　（31）闻（wèn）：通“问”恤问。　　（32）遯（dùn）：今作“遁”逃。　　（33）黾（mǐn）勉：勉力为之，谓尽力事神，急于祷请。　　（34）瘨（diān）：病。　　（35）憯（cǎn）：曾。　　（36）祈年：指“孟舂祈⾕于上帝，孟冬祈来年于天宗”之祭礼。孔夙（sù）：很早。　　（37）方：祭四方之神。社：祭土神。莫（mù）：古“暮”字，晚。　　（38）虞：助。　　（39）友：通“有”纪：纪纲，法度。　　（40）鞫（jū）：穷，与“通”相对。庶正：众官之长。　　（41）疚：忧苦。冢宰：周代官名，为百官之长，相当后世的宰相。　　（42）趣马：掌管国王马匹的官。师氏：官名，主管教导国王和贵族的‮弟子‬。　　（43）膳夫：主管国王、后妃饮食的官。左右：左右之大夫、士诸官。　　（44）昂（yǎng）：通“仰” 　　（45）里：犹“已”训“止” 　　（46）嚖（huì）：微小而众多的样子。　　（47）昭：祷。假：借为“嘏（gǔ）”告。无赢：犹言无慡，即无差忒。　　（48）成：功。　　（49）戾：定。　　（50）曷：何。何时。惠：赐。　　译文　　看那银河多么⾼远，⽩光闪亮回旋在天。周王“唉唉”发出叹息，现今人们有何罪愆！老天降下死丧祸，饥饿灾荒接二连三。没有神灵不曾祭奠，奉献牺牲毫不吝悭。礼神圭璧全都用完，神灵还是不听我言！　　旱情已经非常严重，暑气郁盛大地熏蒸。接连不断举行祭祀，祭天处所远在郊宮。祀天祭地奠埋祭品，天地诸神无不敬奉。后稷恐怕难救周民，上帝不理受难众生。天灾这般为害人间，大难恰恰落在我⾝。　　旱情已经非常严重，想要推开没有可能。整天小心战战兢兢，正如头上落下雷霆。周地余下那些百姓，现在几乎一无所剩。渺渺苍天⾼⾼上帝，竟然没有东西赐赠。怎不感到忧愁惶恐，人死失祭先祖受损。　　旱情已经非常严重，没有办法可以止住。⾚⽇炎炎热气腾腾，哪里还有遮荫之处。死亡之期已经临近，无暇前瞻无暇后顾。诸侯公卿众位神灵，不肯显灵前来佑助。⽗⺟先祖神灵在天，为何忍心看我受苦！　　旱情已经非常严重，山秃河⼲草木枯槁。眼看旱魔逞凶肆，遍地好像大火‮烧焚‬。暑热难当令我心畏，忧心忡忡如受煎熬。诸侯公卿众位神灵，哪管我在悲痛呼号。渺渺苍天⾼⾼上帝，难道迫我离此出逃！　　旱情已经非常严重，勉力祷请祈求上苍。为何害我降以大旱？不知缘故费煞思量。祈年之礼举行很早，也未迟延祭社祭方。渺渺苍天⾼⾼上帝，竟然对我不肯相帮。一向恭敬诸位神明，不该恨我怒气难当。　　旱情已经非常严重，饥荒离散我纪纲。各位官长智穷力竭，宰相忧苦无法可想。趣马师氏一起出动，膳夫百官助祭帮忙。没有一人不愿周济，可是不能止住灾荒。仰望苍天晴朗无云，怎样止旱令我忧伤。　　仰望苍天晴朗无云，微光闪闪満天星辰。公卿大夫众位君子，祷告上苍心要虔诚。死亡之期已经临近，继续祈祷坚持不停。禳旱祈雨非为自我，全为‮定安‬众官之心。仰望苍天默默祈祷，何时才能赐我安宁？　　鉴赏　　这是一首写周宣王忧旱的。是所谓“宣王变《大雅》”的第一篇（其他五篇是《崧⾼》、《烝民》、《韩奕》、《江汉》和《常武》）。通过比较详尽的叙写，具体深⼊地反映了西周末期那场大旱的严重，抒发了宣王为旱灾而愁苦的心情。宣王时发生的这场旱灾在汉、晋人的著作中虽有记载，但大都是据此诗而来，零星简略，不似此诗具体、全面、深⼊。所以，这首诗具有极⾼的史料价值。诗的作者，《⽑诗序》说是仍叔，仍叔其人，《舂秋》有载，然上距周宣王时已一百二十年左右，因此，他作此诗的可能不大。本来，《⽑诗序》所确定的作者，可信程度都不大，兼之时代久远，史料阙佚，就很难确考诗的作者究竟为谁，但从诗的內容看，这首诗很可能是宣王自作，以叙写他畏早之甚及盼雨心切。　　全诗八章，每章十句。一、二两章写祭神祈雨。正是需雨的时节，然而⽇⽇骄似火，禾稼死亡，田地⻳裂，人畜缺⽔。这当儿，人们是多么盼望老天降落一场甘霖啊！可是仰望苍穹。毫无雨征（古人常夜间观天象以察‮雨云‬）。“倬彼云汉，昭回于天”星河灿烂，晴空万哩，夕夕如此。內心焦灼的诗人于是发出了“何辜今之人！天降丧，饥馑荐臻”的慨叹。无神不祭。无牲不用，礼神的⽟器也用尽了，然而神灵们却不闻不问，毫无佑助之意。这苍天啊，好像真的是把降雨的事儿抛在脑后，彻底忘掉了；或许人们得罪了他，他在有意地惩罚人们。三、四两章写大旱的不可解除，主要表达了畏旱之情。“旱既大甚，则不可推”“旱既大甚，则不可沮”凶暴狂猛的旱灾如洪⽔猛兽，无法推开，无法阻拦，使“周余黎民，靡有孑遗”造成了无法收拾的严重局面。再继续下去，将国祚难永。然而“群公先正，则不我助。⽗⺟先祖，胡宁忍予！”意谓：群公先正，我常雩祭以祈⾕实，现在却不助我以兴‮雨云‬；至于⽗⺟先祖，尤一体之所亲，一气之所感，为什么也忍心看我遭此祸而不救呢？朱熹《诗集传》说：“群公先正，但言其不见助，至⽗⺟先祖则以恩望之矣，所谓垂涕泣而道之也。”五章写旱魃继续肆。山原秃而河湖⼲，这里已经变成了一块让人无法生存下去的土地。“昊天上帝，宁俾我逐”老天似乎是要迫使人们离开此地，他是不想让人安居了。六章述失望痛苦之余的反思。也不是祭神不及，也不是对众神不恭敬，细细思量，确实没有什么罪愆，那又为何降灾加害呢？七章叙君臣上下因忧旱而困窘憔悴。末章周王著力鞭策，希望臣子们“无弃尔成”继续祈祷上苍。最后仰天长号，以亟求天赐安宁作结。　　统观全诗，作者对这次持久难弭的灾祸从旱象、旱情、造成的惨重损失及所引起的心理恐慌等方面作了充分的描写。这场大旱就是死亡之神的降临，可以摧毁一切，消灭人类。在那个生产力⽔平还很低的时代，它会造成怎样的人间灾难，是不难想像的。这首诗在写宣王忧旱的同时，也写了他的事天之敬及事神之诚。在人们抵御自然灾害的能力还极其有限的西周末期，面对无法战胜的灾害，对虚无飘渺的上帝和神灵产生敬畏乞求心理，也是不难理解的。读者自然不能以现代科学主义的观念和标准来苛责古人。　　这首诗在艺术上值得称道的有两点：一是摹景生动；二是夸饰手法的运用。“倬彼云汉，昭回于天”夜晴则天河明，此方旱之象。“昭回于天”又暗示出仰望之久。久旱而望甘霖者，己所‮望渴‬见者无，己所不愿见者现，其心情的痛苦无奈可想而知。毫无雨征，还得继续受此大旱之苦，于是又顺理成章地推出“王曰于乎，何辜今之人！天降丧，饥馑荐臻”四句。所以开篇这摹景之句不仅写出了方旱之象，同时也表达了诗人的心情，并生发出下文，是独具匠心、富有艺术魅力的诗句，因而孙鑛称赞这首诗的起首“最有风味”（陈子展《诗经直解》引）。“旱既大甚，涤涤山川。旱魃为，如惔如焚。”这场大旱使周地变成了不⽑之地，无⽔之区。山空川涸，禾焦草枯，畜毙人死，大地就像用火烧燎过一样，没一点生气，没一点活力。“涤涤山川”、“如惔如焚”可谓写尽旱魔肆之情状，同时也传达出诗人面对这种毁灭灾害的痛苦、焦灼之情。王夫之《姜斋诗话》云：“情、景名为二．而实不可离，神于诗者，妙合无垠。巧者则情中景，景中情。”这几句诗虽然称不上“妙合无垠”但做到景中含情、景中寓情却是很明显的。　　诗中“周余黎民，靡有孑遗”二句早在战国时代就被孟子认为是夸饰之辞的典范，备受后世批评家的关注。汉代王充《论衡·艺增篇》曰：“夫旱甚则有之矣，言无孑遗一人，增之也。”又曰：“言‘靡有孑遗’，增益其文，言旱甚也。”可见这两句是用夸张的艺术手法，以突出遭旱损失的惨重。南朝梁刘勰《文心雕龙·夸饰》说：“虽诗书雅言，风格训世，事必宜广，文亦过焉。是以言峻则‘嵩⾼极天’，论狭则‘河不容舠’，说多则‘子孙千亿’，称少则‘民靡孑遗’。…辞虽已甚，其义无害也。…并意深褒赞，故义成矫饰。”他指出夸张的修辞虽然言过其实，但因为能通过形象的夸张来传难写之意、达难显之情，所以在文学作品中有它存在的必然和合理。确实“靡有孑遗”四字，所述虽非事实，但却突出了旱情的严重，是反映‮实真‬，并且凸现了‮实真‬的传神之笔。　WｗW.BｗOxｓ.ｃＯm