福利小说冲虚经,08集说符-被窝网

书号:39932 时间:2017/9/8 字数:6254

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　　　　子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：“子知持后，则可言持⾝矣。”列子曰：“愿闻持后。”曰：“顾若影，则知之。”列子顾而观影：形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我，此之谓持后而处先。

　　关尹谓子列子曰：“言美则响美，言恶则响恶；⾝长则影长，⾝短则影短。名也者，响也；⾝也者，影也。故曰：慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之，是故圣人见出以知⼊，观往以知来，此其所以先知之理也。度在⾝，稽在人。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。汤武爱天下，故王；桀纣恶天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎？尝观之《神农有炎》之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。”

　　严恢曰：“所为问道者为富，今得珠亦富矣，安用道？”子列子曰：“桀纣唯重利而轻道，是以亡。幸哉余未汝语也！人而无义，唯食而已，是

狗也。疆食靡角，胜者为制，是禽兽也。为

狗禽兽矣，而

人之尊己，不可得也。人不尊己，则危辱及之矣。”

　　列子学

中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣；守而勿失也。非独

也，为国与⾝，亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然。”

　　列子曰：“⾊盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班⽩语道失，而况行之乎？故自奋则人莫之告。人莫之告，则孤而无辅矣。贤者任人，故年老而不衰，智尽而不

。故治国之难在于知贤而不在自贤。”

　　宋人有为其君以⽟为楮叶者，三年而成。锋杀茎柯，毫芒繁泽，

之楮叶中而不可别也。此人遂以巧食宋国。子列子闻之，曰：“使天地之生物，三年而成一叶，则物之叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。”

　　子列子穷，容貌有饥⾊。客有言之郑子

者曰：“列御寇盖有道之士也，居君之国而穷。君无乃为不好士乎？”郑子

即令官遗之粟。子列子出，见使者，再拜而辞。使者去。子列子⼊，其

望之而拊心曰：“妾闻为有道者之

子，皆得佚乐，今有饥⾊，君过而遗先生食。先生不受，岂不命也哉？”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难，而杀子

。

　　鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术⼲齐侯；齐侯纳之，以为诸公子之傅。好兵者之楚，以法⼲楚王；王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进趋之方。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦，以术⼲秦王。秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宮而放之。其一子之卫，以法⼲卫侯。卫侯曰：‘吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国。为吾之患不轻矣。”遂刖之，而还诸鲁。既反，孟氏之⽗子叩

而让施氏。施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先⽇所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不用，无定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不⾜，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？”孟氏⽗子舍然无愠容，曰：“吾知之矣，子勿重言！”

　　晋文公出会，

伐卫，公子锄仰天而笑。公问何笑。曰：“臣笑邻之人有送其

适私家者，道见桑妇，悦而与言。然顾视其

，亦有招之者矣。臣窃笑此也。”公寤其言，乃止。引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣。

　　晋国苦盗，有郄雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间而得其情。恶侯使视盗，千百无遗一焉。晋侯大喜，告赵文子曰：“吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多为？”文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉。”俄而群盗谋曰：’吾所穷者郄雍也。“遂共盗而残之。晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰：“果如子言，郄雍死矣！然取盗何方？”文子曰：“周谚有言：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。且君

无盗，莫若举贤而任之；使教明于上，化行于下，民有聇心，则何盗之为？”于是用随会知政，而群盗奔秦焉。

　　孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。有悬⽔三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居，有一丈夫方将厉之。孔子使人并涯止之，曰：“此悬⽔三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎？”丈夫不以错意，遂度而出。孔子问之曰：“巧乎？有道术乎？所以能⼊而出者，何也？”丈夫对曰：‘始吾之⼊也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能⼊而复出者，以此也。”孔子谓弟子曰：“二三子识之！⽔且犹可以忠信诚⾝亲之，而况人乎？”

　　⽩公问孔子问：“人可与微言乎？”孔子不应。⽩公问曰：“若以石投⽔，何如？”孔子曰：“吴之善没者能取之。”曰：“若以⽔投⽔何如？”孔子曰：“淄、渑之合，易牙尝而知之。”⽩公曰：“人故不可与微言乎？”孔子曰：“何为不可？唯知言之谓者乎！夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者，末矣。”⽩公不得已，遂死于浴室。

　　赵襄子使新稚穆子攻翟，胜之，取左人中人；使遽人来谒之。襄子方食而有忧⾊。左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也；今君有忧⾊，何也？”襄子曰：“夫江河之大也，不过三⽇；飘风暴雨不终朝，⽇中不须臾。今赵氏之德行，无所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉！”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者也；持之，其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也。唯有道之主为能持胜。”孔子之劲，能拓国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。故善持胜者以強为弱。

　　宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故黑牛生⽩犊，以问孔子。孔子曰：“此吉祥也，以荐上帝。”居一年，其⽗无故而盲，其牛又复生⽩犊。其⽗又复令其子问孔子。其子曰：“前问之而失明，又何问乎？”⽗曰：“圣人之言先迕后合。其事未究，姑复问之。”其子又复问孔子。孔子曰：“吉祥也。”复教以祭。其子归致命。其⽗曰：“行孔子之言也。”居一年，其子无故而盲。其后楚攻宋，围其城；民易子而食之，析骸而炊之；丁壮者皆乘城而战，死者大半。此人以⽗子有疾皆免。及围解而疾俱复。

　　宋有兰子者，以技⼲宋元。宋元召而使见其技，以双枝长倍其⾝，属其胫，并趋并驰，弄七剑，迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。又有兰子又能燕戏者，闻之，复以⼲元君。元君大怒曰：“昔有异技⼲寡人者，技无庸，适值寡人有

心，故赐金帛。彼必闻此而进，复望吾赏。”拘而拟戳之，经月乃放。

　　秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭辙。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者，有九方皋，此其于马，非臣之下也。请见之。”穆公见之，使行求马。三月而反，报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而⻩。”使人往取之，牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者！⾊物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也，得其精而忘其耝，在其內而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”马至，果天下之马也。

　　楚庄王问詹何曰：“治国奈何？”詹何对曰：“臣明于治⾝而不明于治国也。”楚庄王曰：“寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻⾝治而国

者也，又未尝闻⾝

而国治者也。故本在⾝，不敢对以末。”楚王曰：“善。”　

　　狐丘丈人谓孙叔敖曰：“人有三怨，子知之乎？”孙叔敖曰：“何谓也？”对曰：“爵⾼者人妒之，官大者主恶之，禄厚者怨逮之。”孙叔敖曰：“吾爵益⾼，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。以是免于三怨，可乎？”

　　孙叔敖疾将死，戒其子曰：“王亟封我矣，吾不受也，为我死，王则封汝。汝必无受利地！楚越之间有寝丘者，此地不利而名甚恶。楚人鬼而越人禨，可长有者唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子。子辞而不受，请寝丘。与之，至今不失。

　　牛缺者，上地之大儒也，下之邯郸，遇盗于耦沙之中，尽取其⾐装车，牛步而去。视之

然无忧厷之⾊。盗追而问其故。曰：“君子不以所养害其所养。”盗曰：“嘻！贤矣夫！”既而相谓曰：“以彼之贤，往见赵君。使以我为，必困我。不如杀之。”乃相与追而杀之。燕人闻之，聚族相戒，曰：“遇盗，莫如上地之牛缺也！”皆受教。俄而其弟适秦，至关下，果遇盗；忆其兄之戒，因与盗力争；既而不如，又追而以卑辞请物。盗怒曰：“吾活汝弘矣，而追吾不已，迹将著焉。既为盗矣，仁将焉在？”遂杀之，又傍害其

四五人焉。

　　虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾。登⾼楼，临大路，设乐陈酒，击博楼上，侠客相随而行，楼上博者

，明琼张中，反两翕鱼而笑。飞鸢适坠其腐鼠而中之。侠客相与言曰：“虞氏富氏之⽇久矣，而常有轻易人之志。吾不‮犯侵‬之，而乃辱我以腐鼠。此而不报，无以立慬于天下。请与若等戮力一志，率徒属，必灭其家为等伦。”皆许诺。至期⽇之夜，聚众积兵，以攻虞氏，大灭其家。

　　东方有人焉，曰爰旌目，将有适也，而饿于道。狐⽗之盗曰丘，见而下壶餐以餔之。爰旌目三餔而后能视，曰：“子何为者也？”曰：“我狐⽗之人丘也。”爰旌目曰：“譆！汝非盗耶？胡为而食我？吾义不食子之食也。”两手据地而欧之，不出，喀喀然遂伏而死。狐⽗之人则盗矣，而食非盗也。以人之盗，因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。

　　柱厉叔事莒敖公，自为不知己，去居海上。夏⽇则食菱芰，冬⽇则食橡栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“子自以为不知己，故去。今往死之，是知与不知无辨也。”柱厉叔曰：“不然；自以为不知，故去。今死，是果不知我也。吾将死之，以丑后世之人主不知其臣者也。”凡知则死之，不知则弗死，此直道而行者也。柱厉叔可谓怼以忘其⾝者也。

　　杨朱曰：“利出者实及，怨往者害来。发于此而应于外者唯请，是故贤者慎所出。”

　　杨子之邻人亡羊，既率其

，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟⽇。门人怪之，请曰：“羊

畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉？”杨子不答。门人不获所命。弟子孟孙

出，以告心都子。心都子他⽇与孟孙

偕⼊，而问曰：‘昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其⽗曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱⾝而后名。’仲曰：‘仁义使我杀⾝以成名。’叔曰：‘仁义使我⾝名并全。’彼三术相反，而同出于儒。孰是孰非琊？”杨子曰：“人有滨河而居者，习于⽔，勇于泅，

舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非？”心都子嘿然而出。孟孙

让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”

　　杨朱之弟曰布，⾐素⾐而出。天雨，解素⾐，⾐缁⾐而反。其狗不知，

而吠之。杨而怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣！子亦犹是也。向者使汝狗⽩而往，黑而来，岂能无怪哉？”

　　杨朱曰：“行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之：故君子必慎为善。”

　　昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒其使者，将加诛焉。幸臣谏曰：“人所忧者莫急乎死，己所重者莫过乎生。彼自丧其生，安能令君不死也？”乃不诛。有齐子亦

学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨。富子闻而笑之曰：“夫所

学不死，其人已死而犹恨之，是不知所以为学。”胡子曰：“富子之言非也。几人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。卫人有善数者，临死，以诀喻其子。其子志其言而不能行也。他人问之，以其⽗所言告之。问者用其言而行其术，与其⽗无差焉。若然，死者奚为不能言生术哉？”

　　邯郸之民，以正月之旦献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之

放之，故竞而捕之，死者众矣。君如

生之，不若噤民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。”简子曰：“然。”

　　齐田氏祖于庭，食客千人。中坐有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰：“天之于民厚矣！殖五⾕，生鱼鸟，以为之用。众客和之如响。鲍氏之子年十二，预于次，进曰：“不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵

，徒以小大智力而相制，迭相食；非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋替肤，虎狼食⾁，非天本为蚊蚋生人、虎狼生⾁者哉？”

　　齐有贫者，常乞于城市。城市患其亟也，众莫之与。遂适田氏之厩，从马医作役，而假食。郭中人戏之曰：“从马医而食，不以辱乎？”乞儿曰：“天下之辱莫过于乞。乞犹不辱，岂辱马医哉？”

　　宋人有游于道，得人遗契者，归而蔵之，密数其齿。告邻人曰：“吾富可待矣。”

　　人有枯梧树者，其邻⽗言枯梧之树不祥。其邻人遽而伐之。邻人⽗因请以为薪。其人乃不悦，曰：“邻人之⽗徒

为薪，而教吾伐之也。与我邻若此，其险岂可哉？”

　　人有亡鈇者，意者邻之子，视其行步，窃鈇也；颜⾊，窃鈇也；言语，窃鈇也；作动态度，无为而不窃鈇也。俄而抇其⾕而得其鈇，他⽇复见其邻人之子，动作态度，无似窃鈇者。

　　⽩公胜虑

，罢朝而立，倒仗策，錣上贯颐，⾎流至地而弗知也。郑人闻之曰：“颐之忘，将何不忘哉？”意之所属著，其行⾜踬株埳，头抵植木，而不自知也。

　　昔齐人有

金者，清旦请冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”对曰：“取金之时，不见人，徒见金。”

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子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：“子知持后，则可言持⾝矣。”列子曰：“愿闻持后。”曰：“顾若影，则知之。”列子顾而观影：形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我，此之谓持后而处先。　　关尹谓子列子曰：“言美则响美，言恶则响恶；⾝长则影长，⾝短则影短。名也者，响也；⾝也者，影也。故曰：慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之，是故圣人见出以知⼊，观往以知来，此其所以先知之理也。度在⾝，稽在人。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。汤武爱天下，故王；桀纣恶天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎？尝观之《神农有炎》之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。” 　　严恢曰：“所为问道者为富，今得珠亦富矣，安用道？”子列子曰：“桀纣唯重利而轻道，是以亡。幸哉余未汝语也！人而无义，唯食而已，是狗也。疆食靡角，胜者为制，是禽兽也。为狗禽兽矣，而人之尊己，不可得也。人不尊己，则危辱及之矣。” 　　列子学中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣；守而勿失也。非独也，为国与⾝，亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然。” 　　列子曰：“⾊盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班⽩语道失，而况行之乎？故自奋则人莫之告。人莫之告，则孤而无辅矣。贤者任人，故年老而不衰，智尽而不。故治国之难在于知贤而不在自贤。” 　　宋人有为其君以⽟为楮叶者，三年而成。锋杀茎柯，毫芒繁泽，之楮叶中而不可别也。此人遂以巧食宋国。子列子闻之，曰：“使天地之生物，三年而成一叶，则物之叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。” 　　子列子穷，容貌有饥⾊。客有言之郑子者曰：“列御寇盖有道之士也，居君之国而穷。君无乃为不好士乎？”郑子即令官遗之粟。子列子出，见使者，再拜而辞。使者去。子列子⼊，其望之而拊心曰：“妾闻为有道者之子，皆得佚乐，今有饥⾊，君过而遗先生食。先生不受，岂不命也哉？”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难，而杀子。　　鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术⼲齐侯；齐侯纳之，以为诸公子之傅。好兵者之楚，以法⼲楚王；王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进趋之方。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦，以术⼲秦王。秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宮而放之。其一子之卫，以法⼲卫侯。卫侯曰：‘吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国。为吾之患不轻矣。”遂刖之，而还诸鲁。既反，孟氏之⽗子叩而让施氏。施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先⽇所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不用，无定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不⾜，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？”孟氏⽗子舍然无愠容，曰：“吾知之矣，子勿重言！” 　　晋文公出会，伐卫，公子锄仰天而笑。公问何笑。曰：“臣笑邻之人有送其适私家者，道见桑妇，悦而与言。然顾视其，亦有招之者矣。臣窃笑此也。”公寤其言，乃止。引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣。　　晋国苦盗，有郄雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间而得其情。恶侯使视盗，千百无遗一焉。晋侯大喜，告赵文子曰：“吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多为？”文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉。”俄而群盗谋曰：’吾所穷者郄雍也。“遂共盗而残之。晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰：“果如子言，郄雍死矣！然取盗何方？”文子曰：“周谚有言：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。且君无盗，莫若举贤而任之；使教明于上，化行于下，民有聇心，则何盗之为？”于是用随会知政，而群盗奔秦焉。　　孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。有悬⽔三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居，有一丈夫方将厉之。孔子使人并涯止之，曰：“此悬⽔三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎？”丈夫不以错意，遂度而出。孔子问之曰：“巧乎？有道术乎？所以能⼊而出者，何也？”丈夫对曰：‘始吾之⼊也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能⼊而复出者，以此也。”孔子谓弟子曰：“二三子识之！⽔且犹可以忠信诚⾝亲之，而况人乎？” 　　⽩公问孔子问：“人可与微言乎？”孔子不应。⽩公问曰：“若以石投⽔，何如？”孔子曰：“吴之善没者能取之。”曰：“若以⽔投⽔何如？”孔子曰：“淄、渑之合，易牙尝而知之。”⽩公曰：“人故不可与微言乎？”孔子曰：“何为不可？唯知言之谓者乎！夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者，末矣。”⽩公不得已，遂死于浴室。　　赵襄子使新稚穆子攻翟，胜之，取左人中人；使遽人来谒之。襄子方食而有忧⾊。左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也；今君有忧⾊，何也？”襄子曰：“夫江河之大也，不过三⽇；飘风暴雨不终朝，⽇中不须臾。今赵氏之德行，无所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉！”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者也；持之，其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也。唯有道之主为能持胜。”孔子之劲，能拓国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。故善持胜者以強为弱。　　宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故黑牛生⽩犊，以问孔子。孔子曰：“此吉祥也，以荐上帝。”居一年，其⽗无故而盲，其牛又复生⽩犊。其⽗又复令其子问孔子。其子曰：“前问之而失明，又何问乎？”⽗曰：“圣人之言先迕后合。其事未究，姑复问之。”其子又复问孔子。孔子曰：“吉祥也。”复教以祭。其子归致命。其⽗曰：“行孔子之言也。”居一年，其子无故而盲。其后楚攻宋，围其城；民易子而食之，析骸而炊之；丁壮者皆乘城而战，死者大半。此人以⽗子有疾皆免。及围解而疾俱复。　　宋有兰子者，以技⼲宋元。宋元召而使见其技，以双枝长倍其⾝，属其胫，并趋并驰，弄七剑，迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。又有兰子又能燕戏者，闻之，复以⼲元君。元君大怒曰：“昔有异技⼲寡人者，技无庸，适值寡人有心，故赐金帛。彼必闻此而进，复望吾赏。”拘而拟戳之，经月乃放。　　秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭辙。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者，有九方皋，此其于马，非臣之下也。请见之。”穆公见之，使行求马。三月而反，报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而⻩。”使人往取之，牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者！⾊物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也，得其精而忘其耝，在其內而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”马至，果天下之马也。　　楚庄王问詹何曰：“治国奈何？”詹何对曰：“臣明于治⾝而不明于治国也。”楚庄王曰：“寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻⾝治而国者也，又未尝闻⾝而国治者也。故本在⾝，不敢对以末。”楚王曰：“善。”　　　狐丘丈人谓孙叔敖曰：“人有三怨，子知之乎？”孙叔敖曰：“何谓也？”对曰：“爵⾼者人妒之，官大者主恶之，禄厚者怨逮之。”孙叔敖曰：“吾爵益⾼，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。以是免于三怨，可乎？” 　　孙叔敖疾将死，戒其子曰：“王亟封我矣，吾不受也，为我死，王则封汝。汝必无受利地！楚越之间有寝丘者，此地不利而名甚恶。楚人鬼而越人禨，可长有者唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子。子辞而不受，请寝丘。与之，至今不失。　　牛缺者，上地之大儒也，下之邯郸，遇盗于耦沙之中，尽取其⾐装车，牛步而去。视之然无忧厷之⾊。盗追而问其故。曰：“君子不以所养害其所养。”盗曰：“嘻！贤矣夫！”既而相谓曰：“以彼之贤，往见赵君。使以我为，必困我。不如杀之。”乃相与追而杀之。燕人闻之，聚族相戒，曰：“遇盗，莫如上地之牛缺也！”皆受教。俄而其弟适秦，至关下，果遇盗；忆其兄之戒，因与盗力争；既而不如，又追而以卑辞请物。盗怒曰：“吾活汝弘矣，而追吾不已，迹将著焉。既为盗矣，仁将焉在？”遂杀之，又傍害其四五人焉。　　虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾。登⾼楼，临大路，设乐陈酒，击博楼上，侠客相随而行，楼上博者，明琼张中，反两翕鱼而笑。飞鸢适坠其腐鼠而中之。侠客相与言曰：“虞氏富氏之⽇久矣，而常有轻易人之志。吾不‮犯侵‬之，而乃辱我以腐鼠。此而不报，无以立慬于天下。请与若等戮力一志，率徒属，必灭其家为等伦。”皆许诺。至期⽇之夜，聚众积兵，以攻虞氏，大灭其家。　　东方有人焉，曰爰旌目，将有适也，而饿于道。狐⽗之盗曰丘，见而下壶餐以餔之。爰旌目三餔而后能视，曰：“子何为者也？”曰：“我狐⽗之人丘也。”爰旌目曰：“譆！汝非盗耶？胡为而食我？吾义不食子之食也。”两手据地而欧之，不出，喀喀然遂伏而死。狐⽗之人则盗矣，而食非盗也。以人之盗，因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。　　柱厉叔事莒敖公，自为不知己，去居海上。夏⽇则食菱芰，冬⽇则食橡栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“子自以为不知己，故去。今往死之，是知与不知无辨也。”柱厉叔曰：“不然；自以为不知，故去。今死，是果不知我也。吾将死之，以丑后世之人主不知其臣者也。”凡知则死之，不知则弗死，此直道而行者也。柱厉叔可谓怼以忘其⾝者也。　　杨朱曰：“利出者实及，怨往者害来。发于此而应于外者唯请，是故贤者慎所出。” 　　杨子之邻人亡羊，既率其，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟⽇。门人怪之，请曰：“羊畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉？”杨子不答。门人不获所命。弟子孟孙出，以告心都子。心都子他⽇与孟孙偕⼊，而问曰：‘昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其⽗曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱⾝而后名。’仲曰：‘仁义使我杀⾝以成名。’叔曰：‘仁义使我⾝名并全。’彼三术相反，而同出于儒。孰是孰非琊？”杨子曰：“人有滨河而居者，习于⽔，勇于泅，舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非？”心都子嘿然而出。孟孙让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！” 　　杨朱之弟曰布，⾐素⾐而出。天雨，解素⾐，⾐缁⾐而反。其狗不知，而吠之。杨而怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣！子亦犹是也。向者使汝狗⽩而往，黑而来，岂能无怪哉？” 　　杨朱曰：“行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之：故君子必慎为善。” 　　昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒其使者，将加诛焉。幸臣谏曰：“人所忧者莫急乎死，己所重者莫过乎生。彼自丧其生，安能令君不死也？”乃不诛。有齐子亦学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨。富子闻而笑之曰：“夫所学不死，其人已死而犹恨之，是不知所以为学。”胡子曰：“富子之言非也。几人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。卫人有善数者，临死，以诀喻其子。其子志其言而不能行也。他人问之，以其⽗所言告之。问者用其言而行其术，与其⽗无差焉。若然，死者奚为不能言生术哉？” 　　邯郸之民，以正月之旦献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之放之，故竞而捕之，死者众矣。君如生之，不若噤民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。”简子曰：“然。” 　　齐田氏祖于庭，食客千人。中坐有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰：“天之于民厚矣！殖五⾕，生鱼鸟，以为之用。众客和之如响。鲍氏之子年十二，预于次，进曰：“不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵，徒以小大智力而相制，迭相食；非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋替肤，虎狼食⾁，非天本为蚊蚋生人、虎狼生⾁者哉？” 　　齐有贫者，常乞于城市。城市患其亟也，众莫之与。遂适田氏之厩，从马医作役，而假食。郭中人戏之曰：“从马医而食，不以辱乎？”乞儿曰：“天下之辱莫过于乞。乞犹不辱，岂辱马医哉？” 　　宋人有游于道，得人遗契者，归而蔵之，密数其齿。告邻人曰：“吾富可待矣。” 　　人有枯梧树者，其邻⽗言枯梧之树不祥。其邻人遽而伐之。邻人⽗因请以为薪。其人乃不悦，曰：“邻人之⽗徒为薪，而教吾伐之也。与我邻若此，其险岂可哉？” 　　人有亡鈇者，意者邻之子，视其行步，窃鈇也；颜⾊，窃鈇也；言语，窃鈇也；作动态度，无为而不窃鈇也。俄而抇其⾕而得其鈇，他⽇复见其邻人之子，动作态度，无似窃鈇者。　　⽩公胜虑，罢朝而立，倒仗策，錣上贯颐，⾎流至地而弗知也。郑人闻之曰：“颐之忘，将何不忘哉？”意之所属著，其行⾜踬株埳，头抵植木，而不自知也。　　昔齐人有金者，清旦请冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”对曰：“取金之时，不见人，徒见金。” 　　　ｗｗW.ｂｗOxｓ.ｃＯm