⽟清留下道遥诀。四字凝神⼊气⽳。

　　六月俄看⽩雪飞。三更又见⽇轮赫。

　　⽔中吹起藉巽风。天上游归食坤德。

　　更有一句玄中玄。无何有乡是真宅。

　　律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外无为而为四宇。惟无为，故不滞方所形象，惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不外‮中一‬，而枢机全在二目，二目者，斗柄也，斡旋造化，转运，其大药则始终一⽔中金，即⽔乡铅而已，前言回光，乃指点初机，从外以制內，即辅以得主。此为中、下之士，修下二关，以透上一关者也。今头绪渐明，机括渐，天不爱道。直怈无上宗旨，诸子秘之秘之，勉之勉之！

　　夫回光其总名耳。工夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制內，今则居中御外。前者即辅相主，今则奉主宣献，面目一大颠倒矣。法子⼊静，先调摄⾝心，自在安和，放下万缘，一丝‮挂不‬。天心正位于中，然后两目垂帘，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目內照坎宮，光华所到，真即出以应之。离外而內，乾体也。一⼊內而为主，随物生心，顺出流转，今回光內照，不随物生，气即住，而光华注照，则纯也。同类必亲，故坎上腾，非坎也，仍是乾应乾耳。二物一遇，便纽结不散，絪缊活动，倏来倏去，倏浮倏沉，自己元宮中，恍若太虚无量，遍⾝轻妙腾，所谓云満千山也。次刚来往无踪，浮沉无辨，脉住气停，此则真媾矣，所谓月涵万⽔也。俟其冥冥中，忽然天心一动，此则一来复，活子时也。然而此中消息要细说，凡人一视一听，耳目逐物而动，物去则已，此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是尝与鬼居矣。今则一动一静，皆与人居，天君乃真人也。彼动即与之俱动，动则天;静则与之俱静，静则月窟;静动无端，亦与之为静动无端;休息上下，亦与之为休息上下，所谓天月窟闲来往也。天心镇静，动违其时，则失之嫰;天心已动，而后动以应之，则失之老;天心一动，即以真意上升乾宮，而神光视顶，为导引焉，此动而应时者也。天心既升乾顶，游扬自得，忽而寂，急以真意引⼊⻩庭，而目光视中⻩神室焉，既而寂者，一念不生矣。视內者，忽忘其视矣，尔时⾝心，便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室炉鼎，亦不知在何所，觅己⾝，了不可得，此为天⼊地中，众妙归之时也，即此便是凝神⼊气⽳

　　夫一回光也，始而散者敛，六用不行，此为涵养本原，添油接命也。既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此为安神祖窍，翕聚先天也。既而影响俱灭，寂然大定，此为蛰蔵气⽳，众妙归也。一节中具有三节，一节中具有九节，俱是后⽇发挥。今以一节中，具三节言之，当其涵养而初静也。翕聚亦为涵养，蛰蔵亦为涵养，至后而涵养皆蛰蔵矣，中一层可类推，不易处而处分矣，此为无形之窍，千处万处一处也，不易时而时分焉，此为无候之时，元会运世一刻也。

　　凡心非静极，则不能动，动动忘动，非本体之动也。故曰感于物而动，之也，若不感于物而动，即天之动也。是知以物而动，之也。若不以物而自动，即天之动也。不以天之动对天之，句落下说个字，在有物也，此为出位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动乎，无为而为，即此意也，诗首二句，全括金华作用。次二句是⽇月互体意，六月即离火也，⽩雪飞即离中真将返乎坤也。三更即坎⽔也，⽇轮即坎中一，将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在其中。次二句，说斗柄作用，升降全机。⽔中非坎乎？目为巽风，目光照⼊坎宮，摄召太之精是也。天上即乾宮，游归食坤德，即神⼊气中，天⼊地中，养火也。末二句，是指出诀中之诀。诀中之诀，始终离不得，所谓“洗心涤虑为‮浴沐‬”也。圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎无极。

　　佛以无住而生心，为一大蔵教旨。吾道以“致虚”二字，完命全功。总之三教不过一句，为出死⼊生之神丹。“神丹”为何？曰，一切处无心而已。吾道最秘者‮浴沐‬，如此一部全功，不过“心空”二字，⾜以了之。今一言指破，省却数十年参访矣。

　　子辈不明一节中具三节，我以佛家“空、假、中”三观为喻。三观先空，看一切物皆空;次假，虽知其空，然不毁万物，仍于空中建立一切事;既不毁万物，而又不着万物，此为中观。当其修空观时，亦知万物不可毁，而又不著，此兼三观也，然毕竟以看得空为得力。故修空观，则空固空，假亦空，中亦空。修假观，是用上得力居多，则假固假，空亦假，中亦假。中道时亦作空想，然不名为空，而名为中矣。亦作假观，然不名为假，而名为中矣。至于中，则不必言矣。

　　吾虽有时单言离，有时兼说坎，究竟不曾移动一句。开口提云：枢机全在二目。所谓枢机者，用也。用即斡旋造化，非言造化止此也。六七窍，悉是光明蔵，岂取二目而他概不问乎？用坎，仍用离光照摄，即此便明。朱子（云，讳元育，北宗派）尝云。“瞎子不好修道。聋子不妨。”与吾言何异？特表其主辅轻重耳。

　　⽇月原是一物，其⽇中之暗处，是真月之精。月窟不在月而在⽇，所谓月之窟也。不然自言月⾜矣。月中之⽩处，是真⽇之光。⽇光反在月中，所谓天之也。不然，自言天⾜矣。一⽇一月，分开止是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，独居不成室家。有夫有妇，方算得一家完全。然而物难喻道，夫妇分开，不失为两人。⽇月分开，不成全体矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳，聋子已无目，如此看来，说甚一物，说甚两目，说甚六恨，六一也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透露其相通处，所以不见有两。子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。