朱阅 阅，丹 人。官殿中侍御史。 归解书彭公碑 古者以死为归也。然则岂死者皆得归哉？故有凶肆之徒，庒溺而毙，贪暴之辈，刑戮以亡，谓之不得其死。不得其死，是不得所归也。⽗⺟全而生之，子全而归之。不亏其⾝，不辱其亲，是得所归矣。所归者犹有数品焉：有跛？而归者，有困穷而归者，有忧鞠而归者，有暇豫而归者，有荣显而归者，有欣喜而归者。佞媚于生前而得其死者，跛？辟而归也。愚鄙于生前而得其死者，困穷而归也。強暴于生前而得其死者，忧鞠而归也。三者皆？其归路也。正直于生前得其死者，暇豫而归也。敏达于生前得其死者，荣显而归也。仁惠于生前得其死者，欣喜而归也。三者皆坦其归路也。呜呼！公昔有遗德于其生前矣，而今之归也，岂有跛？困穷忧鞠之苦，而无暇豫荣显欣喜之逸哉？ 公归之道光矣！予感公之知，独来吊，作归解。或曰：“子不识彭公而云知，岂诬也哉？”曰：“公尹洛礼陈商，为郓荐蔡京，莅京辟李商隐。予偶不识公耳，公之知予，如舂潦之奔壑，夏？之得龙，秋弧之发矢，冬炉之纳火，势岂后于三子哉！是则公亦知予者也，何必识然后知。乃曰：知之也，在道之相望尔。昔殷汤与周公不相识，孔子与周公不相识，孟轲与孔子不相识，扬雄与孟轲不相识，韩愈与扬雄不相识，果不相知哉？伊尹与夏桀相识，比⼲与殷纣相识，果相知哉？今天下大国之侯，小国之伯，予常识之矣！目且相视，言亦相 ，岂得为予知也哉？”予感叹碑下，归解于是书之。 朱邺 邺，《宋史·艺文志》载有赋三卷、诗三卷。 扶桑赋 木临大壑，名曰“扶桑”厌洪波之万里，在青帝之一方。受浩气以生成，那伦众木； 仙才之秀丽，能戴朝。尘外风昑，天涯雨泣，山晴而瑞气初动，海晚而嘲痕乍 。几千岁月，标下界之无双；迥拔荣枯，倚⾼空而立独。雾折烟融，孤光在东，长 旭⽇，先得舂风。吾将原太极之意，考真宰之功。不产奇异，安分混同？物 萌焉，我则与三才并起；田云化矣，我则与太朴无穷。卓出古今，莫逾贞固，当乾坤之上位，瞰鱼龙之要路。 至若⽟漏声残，银蟾影度：收人间之暝⾊，未遍群山；耸海底之红轮，先经此树。露戢？惊，珠悬焰生，虽凌厥炽，宁夺兹荣？岂若常材，随大匠之雕刻；自如良辅，契吾君之圣明。巢之者不可得其窥，蠹之者不可得其噬；乌象择木之状，晴虹作挂弓之势。名大天下，⾝⾼⽔际，掩彩翠于蟠桃，病亏盈于月桂。非海也不⾜以容其大，非⽇也不⾜以升其⾼，叶茂而云垂霁景， 深而龙撼惊涛。卑沃焦于尺土，微邓林以秋毫，巨影倒空而漠漠，寒声吹夜以[QK58]々。灵境难寻，人寰罕测， 欺霜雪，心蔵正直。故能齐众甫而据沧溟，永佐东君之德。 落叶赋 众木森沈，岁暮秋深。⽇黯黯以斜度，风悄悄而 昑，乔枝邈以架迥，坠叶槭以辞林。？卷彼摇落，夫何萧索，形宛转而断连，状徘徊以斜却。枝稍⾼而飞远，条渐疏而薄；逗凉空以伴萤，绕明月而惊鹊；或散漫于原野，或摇？于楼阁。尔其下自幽⾕，⾼陨山椒，叶何树不坠？树何叶而不凋？拥⽟砌以初聚，值金风而复摇。浮于⽔中，似孤舟之远泛；落于山际，若断？之已飘。 悲夫！处处园林，纷纷相似；觉绝漠之寒至，聆洞庭之波起：何夏茂而秋落？何先荣而后死？叶之致也，既顺之宜；叶之趣也，诚叶盛衰之理。愿归本而犹未，嗟微脫而不已。别有寂虑卧幽，逸气无俦，聊赏心以遐望，乃触目而增愁。见一叶之已落，感四序之惊秋，愧体物之逾拙，思轧轧而空菗者也。 卢？ ？，官延州刺史。 对不拘文法判 （甲为守，不拘文法。科其罪曰：无为而已。） 垂范作则，资政教而为本；居上训下，在文法而为先。甲非异能，职忝专守。理人之辔策，曾未奉于公家；为政之脂粉，且闻隳于吏道。必也心疑有待，道贵无为。远企华胥之朝，或使人 ⽇用；久异大庭之俗，何不事与时迁？况浇风大行，淳化已寝。宜奉先王之法，用⾰小人之心。奚乃不拘，自速伊咎！纵引古训，亦？今科。 崔曙 曙，博陵人。 对士祭判 （为士杀⽝豕，或⼊告君子远庖厨，凡有⾎气之类不⾝践。诉云有故，准礼不坐。） 孝子飨亲，祭神如在；主人肃客，式宴以ぅ。笾⾖有楚，无偿西邻之言；饩牵不竭，是陈东道之礼。观乙为士，闻斯行诸。曰杀羔羊，尚流诂训。岁修⽝豕，何慡大经。同燕人之思，虽践⾎气；与楚氏之业，终远庖厨。将食节而事时，岂厚味而腊毒！或人兴讼，舍礼何之？有孚致辞，勿问元吉。 裴兴 兴，工部员外郞。 对问羊知马判 （甲问羊知马，邻人告其左道。主司科之，诉称钩距。） 天地设位，圣贤成能。一人垂⾐，百官承事。瞻言京邑，实曰帝都。必举忠良，是则率土。聿求俊？，司牧黎？。猗哉彼甲，俾兹从事。宾王利用，学古⼊官。必诛群妖，以静矫慝。于是彝伦各序，轨物不愆。将采绩字人，勿使失；终广术察罪，必惩非。乃取赭？⾐，息桴鼓而清盗；因问羊知马，为钩距以得情。斯亦多闻，攸称罕测。且正⾊率下，类夫韩氏之名；励节执忠，同彼李公之誉。必人安俗理，在为法以绳之。レ伏擒奷，于从政乎何有？比诸制锦，事且审于 刀；语以烹鲜，理必明于游刃。恪居尔职，无俾我虞。念兹邻人，昧于典宪。徒为狂狷之说，虽尚口以见穷；谁听刍荛之词，终噬腊而致谴。窒其多讼，无逞游词。是非相鼠之尢，宁知慡？鸠之罚。彼广汉者，吾其与之！ 裴振 振，中眷裴氏，见《宰相世系表》。 雉尾扇赋 客有荐雉尾扇，要予作赋，予亦感于心，遂命纸笔。其词曰：“于嗟！名？兮谁丧尔躬？于嗟！名？兮我爱其尾。何不作于三嗅，乃见伤于一矢，当遭悦 于大夫，不值仁心于孺子。雕骨⾁于俎⾖，翦羽⽑于锦绮，虽蒙玩于翠翅，无复刷其丹觜。今属圣人布命，王道克理，解罗者之目，亻丽工亻垂之指，我请造物复尔之生，许虞人追尔之死。且王者三驱，尔供庖厨；王后六⾐，尔为光辉。尔⽑既美，尔肤既肥，为荐庙之用，招媒翳之机，诚不顾樊笼之习习。又安得林麓之飞飞。当昔五步一啄，十步一饮，选地而游，择木而寝。固将保群雌以比翼，岂知遭鸣？之碎锦！ 已矣哉！彼⻳何辜？其腹将刳，乃愿掉于泥涂。彼 何知？方论其肥，乃自断于郊牺。至如千人，万人歌，不如休于桃林之阿；复有青丝络，⻩金装，不如放于华山之。⾝死命绝，魂销魄亡，永别俦侣，长辞故乡。虽复氛氲绮席，窈窕红妆，间以彩翠，盛以筐箱；百常之台刻月，九华之扇凝霜，独不及畴年之泽畔，昔⽇之山梁。悲夫！” 陈少微 少微，《崇文总目》著有《薛君口诀》一卷、《九洞练真宝经修服丹砂妙诀》一卷。 七返灵砂篇序 予自天元之初，从衡岳游于⻩龙，止于宾馆。忽于岩⽳之中，遇至真之人，授以灵砂要诀。告曰：吾自得许仙君之后。仙君授诀于吴天师，天师授于同郡丁真人。今本即真人所出也。假如丹砂之本诀，元理深奥，固难卒寻。好道之流，志慕神仙者，若不究其真元，沈沦于尘俗。自上古仙经文，皆秘密隐蔽，不言不显露于世。予常愍然。今述为《灵砂七返篇》及《金丹志诀》二章，并为序论矣。 孙公辅 公辅，官陆泽丞。 新修夏邑县城门楼记 昔左邱明书梁亡，嫌其亟城而至沟宮也。书莒溃，责其恃陋而不重闭也。然则惩恶劝善之义，信不可遗于后代矣！方今生人震越，？虎啖嚼，凡为侯大夫者，孰得不鉴于梁而悼于莒哉？夏邑县城楼，图经即西汉栗乡侯之故墟。？陂侈，不可以噤 佚；台观崩弛，可以示轨仪。讯诸乡人，云此地有隐慝焉。纵其神奷，栗若大忌。故前后令长，皆昵于神而废礼也。 去年夏，圣人戒师于东方。宣武军守臣刘公，虑以军兴势危，赋重人困，易置官属，纪纲事法。遂假参佐范卢士宣字伯通为兹邑长。伯通勤劳于民，旋即真命，锡以朱服，示王命也。怆夫先贤虽立谯门，谯门必能将将；虽作尔墉，尔墉必能言言。繇是正其小以及先王宮隅之制，饰其俭用ヘ诸侯台门之尊。百工告利，多福纷萃；则向时妖异之说，无复徵据。神不神矣，君何神耶？苟无馨香，曷肯变化？是故直拔埃？，譬一贤之生，介然坚強；同五福之寿考，端穆大壮，发扬斯⼲，用而不知，我则为植。其经费也，自抡材至卒工，不碍匹夫之膏泽，必因庶役之馀羡。其博施也，自贺燕至翔军？，尚贻终世之咸若，宁止吾属之遐览。然后命阍人以守之，揭灵鼍以鼓之。岁时则悬法于其前，灾眚则？祭于其下；御大寇则未⾜，抑小戎而有馀。且周文缓而灵台成，汉文约而露台舍。惟彼？王睿后，犹惧若此，况人臣乎？りり伯通，可谓知礼。至如板筑之气势，磨？龙之固护，涂？之滑泽，采章之藻丽，则存诸咏歌，非纪体所载。时公辅馆于伯通之署，愿记其善，敢私于人乎？ 姚揆 揆，官温州郡丞。 仙岩铭 惟仙之居，既清且虚。一泉一石，可诗可图。 杨佚 佚，户部郞中志先子。 对乐土判 〈人进素⾐朱衤暴，从于沃。或告擅去，云“我闻有命，不可告人。”〉 建都立邑，本大末小；苟或假名，必将兆。相彼人也，其有意焉？既荣朱衤暴之进，旋兴⽩石之行，亦适彼乐土，及于宽政：义有涉溱之兴，业在扬⽔之章。既侵陉庭，方崇曲沃，姑务修德，自感子来。悦以忘劳，宁科擅去。人苟利矣，岂同邾子之迁！兄其智乎？已闻师服之叹。既闻命而攸往，虽或告而何伤？ 杨元 元，官歙州歙县尉。 集注难经序 《⻩帝八十一难经》者，斯乃渤海秦越人之所作也。越人受桑君之秘术，遂洞明医道，至能彻视蔵府，刳肠剔心。以其与轩辕时扁鹊相类，乃号之为“扁鹊”又家于卢国，因命之曰“卢医”世或以卢扁为二人者，斯实谬矣！按⻩帝有《內经》二帙，帙各九卷。而其义幽赜，殆难穷览。越人乃采摘英华，钞撮精要。二部经內，凡八十一章，勒成卷轴。伸演其首，探微索隐，传示后昆，名为“八十一难”以其理趣深远，非卒易了故也。既宏畅圣言，故首称⻩帝。斯乃医经之心髓，救疾之枢机，所谓脫牙角于象犀，收羽⽑于翡翠者矣。逮于吴太医令吕广为之注解，亦会合元宗，⾜可垂训。而所释未半，馀皆见阙。 余好医方，问道无倦。斯经章句，特承师授。既而？研无？攵，十载于兹，虽未达其本源，盖已举其纲目。此教所兴，多历年代。非惟文句舛错，抑亦事绪参差；后人传览，良难领会。今辄条贯编次，使类例相从，凡为一十三篇，仍旧八十一首。吕氏未解，今并注释。吕氏注不尽，因亦伸之，并别为音义，以彰厥旨。昔皇甫元晏总三部为甲乙之科，近世华陶贞⽩广肘后为百一之制，皆可以留情极虑，济育群生者矣！余今所演，盖亦远慕⾼仁，迩尊盛德。但恨庸识有量，圣旨无涯；绠促汲深，元致难尽。前歙州歙县尉杨元序。 张朔 朔，官监察御史。 遇丧废祀议 伏准遗诏：皇帝已听政，合告郊庙。所司祭地？，无文合废。又按《曾子问》：“天子崩未殡，五祀之祭不行；既殡而祭。”所言五祀不行，即明天地之祭不合废。又王制：丧三年不祭，惟祭天地社稷，为越绋而行事。注云：“不敢以卑废尊。”又按《舂秋》杜预注：“天王崩未葬而郊者，不以为王事废天事也。”今礼仪使牒引祠令，诸飨庙官有缌⿇以上丧，不得充飨官。此盖指私祭，不⾜为今⽇之证，请更参详，报礼仪使。 报来牒称：“天子崩，五祀之祭不行。既殡而祭。”所言五祀不行，即明天地之祭不合废者。谨按《曾子问》：“天子崩，五祀之祭不行，既葬而祭。”郑元注云：“郊社亦然。”然则五祀之与郊社之祭同也。则来牒所言五祀不行，则明天地之祭不合废，与郑元所云“郊社亦然”之义乖也。又按《曾子问》上文曰：“天子尝？郊社五祀之祭。？簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？孔子曰废。”下文云：“天子崩未殡，五祀之祭不行，既殡而祭。”孔颖达云：“以初崩哀戚，未遑祭祀。虽当五祀祭时，不得行也。既殡，哀情杀而后祭也。”又云：“自启至于反哭，五祀之祭不行，已葬而祭。”此言无事时则祭，有事时则废。未殡以前是有事，既殡以后未启以前为无事。故王制云：“越绋而行事。”绋者，属于龙？盾之辕索也。天子攒涂龙？盾，谓殡时所设也。 今百官成服，准令祀诸祠，脐之⽇平明赴祠所。又《开元礼》云：“祠前七⽇受誓戒，散脐四⽇，致斋三⽇。”散斋之內，不得吊死问病；致斋之內，惟祀事则行，其馀悉断。苟或违此，则非为祭，所以崇严洁也。今若敛？赴庙，则严洁之道，于是乎废也；成服而行，则祀典之文，可得而逾也。且哀戚之杀，大敛孰与夫自启凶秽之甚？缌⿇孰与夫斩？未殡之时？非谓无事扌及衽之祭。可谓不遑。况皇帝即位，未告太庙。哀戚在疚，未许听政。如何告太祖以配北郊乎？参详古今，实难议祭也。 张琛 琛，始兴人，徙居韶州曲江。 吊旧友文 范卢氏子骧，与人，必先 仁信道德，然后旨迹无间，始卒之道必全。或重之以甘誉，固不腴于心；或风之以巧言，亦不间其旧。卢子之达于元，卢子之机忘于言。雅好歌诗，昑风昅月，往往有前辈体调。七荐文曹，不为时遇，病乎其人。皇帝十三年，以故东观归，孝则达于乡里，悉得卢子事。一旦沈疴，医不去，卒于山。 呜呼！天付卢子之至道，而时违之；天生卢子之节孝，而时反之。命耶？以其欺天之盗跖，胡为福？以其达天之颜回，胡为促？时之为其跖耶？时之为其回耶？胡然子之为固，不及跖之时也？琛之措意，不⾜以书。孤山雕碧，寒⽔澄练，子兮已而！ 张随 随，始兴人；徙居韶州曲江。容州司马凤初从孙。 耀德不观兵赋（以“明德尚道，怀仁畏威”为韵） 惟先王享国，建用皇极，制五服而有序，御四夷而在德。近不贡，必先威让之辞；远不庭，则修文物之则。所以止⼲戈而重仁义，遏寇 而茂生植。夫洁其流者，在于源清；成其外者，在于內平。以德则天下顺，以力则天下争。故有武不黩，有兵不征。穆王之功何补，谋⽗之言可明。将其修己以推畔，曷若杀人以盈城？ 于戏！至理之时，惟德是贵。柔其远而不袭，⾩其财而不费。以道义为⼲橹，以礼乐为经纬。是以文⾜昭，武可畏。借如舜帝在上，苗人不怀，虽蒇事于伯禹，终舞⼲于两阶。然后七旬来格，庶绩允谐。周文既兴，崇国不道。用戡时难，以奉天讨。矧？敌而未悛，爰因垒而自保。然后再驾云服，四方大造。盖由德所宾，信所亲，岂无五兵？且惧于暴物，况有七德，实在乎安人。人劳所以损元气，物伤所以恻至仁。？凶器攸兴，圣人匪尚。车书既其混一，牛马于焉休放。兵不戢如火自焚，德不修于君曷相！所谓图之大，慎之微。观兵何是？耀德何非？素翟南来而越裳重译，⽩狼西⼊而荒服来归。夫朝万国，归四海，不可以逞弧矢之威。 上将辞第赋（以“？鬼虏未灭，将军不家”为韵） 匈奴猖狂，犯汉封疆，天子赫斯怒而沮南牧，谘上将而临北方。惟⼲戈是扬，惟赏罚是将，能推诚则功臣必锡之甲第，不私己故嫖姚见辞于武皇。所谓万夫之雄特，百代之忠良也！且将军英威果决，如火烈烈，志以形言，义以 节。乃进而陈曰：“烽燧之虞未绝，豺狼之 未灭，矧师旅而尚劳，何栋宇之云设？”于是崇义立勋，飘然不群，精贯⽩⽇，气⼲青？， 中呑乎万里，掌內指乎三军。誓将驱我貔虎，歼彼？鬼虏，岂惟献俘而执馘，抑亦开疆而拓土。苟不能上安社稷，外宁寰宇，虽乐钟鼎而徒为，⾼？闳而何补？若夫飞甍连属，画戟旁周，地直戚里，爵居通侯。苟尸素而为累，当轮奂而为尢。可不知池台之娱，缇绣之费，谅无勋业之重，徒冒宠章之贵，在人事之攸宜，于王臣而则未。斯言也，摭实去华。斯志也，宁俭匪奢。忘⾝而不谓事主，许国而何暇恤家？王翦请贻乎子孙，与兹难并；晏婴敢烦乎里旅，相去不遐。夫策在必行，功宜可久，侈言无验，亦孔之？鬼！彼樊哙之述横行，贾生之论系首，岂如将军恢壮节、辞华第，俾功先而⾝后者也！ 庄周梦蝴蝶赋（以题为韵） 伊漆园之傲吏，谈元默以和光，表人生之自得，ム万化之可量，万灵齐夫一指，异术吻乎通庄。忘言息躬，辄造逍遥之境；静寐成梦，旋臻罔象之乡。于以迁神，于以化蝶，乐彼形之蠢类，忘我目之睫。于是飘粉羽，扬翠鬣，始飞飞而稍进，俄栩栩而自惬。烟中 漾，媚舂景之残花；林际徘徊，舞秋风之一叶。 于戏！变化悠悠，人生若浮，希微兮其状方异，恍惚兮其神遂收。虽蘧蘧而复体，尚悄悄以在眸。我岂彼类？彼宁我俦？苟梦非而觉是，诚虚往而实留。且元踪莫觌，真理难求，庄周之梦蝶，而蝴蝶之梦周欤？知元气混然，感通斯众，为生死之异分，量寤寐而？中。形因静息，符大辨之不言；神以化迁，异至人之无梦。若夫气为质本，梦与道俱，以我之有，化彼之无，固假寐而倏忽，越百龄以须臾。其在周也，不知蝶之于彼矣；其在蝶也，不知周之于此乎？若然者，万物各得其，一体或殊其途。有徐徐而⻳曳其尾，有察察而狼跋其胡，智者所以自智，愚者所以自愚。则孰能间其巨细？孰能别其荣枯？穷庄生梦蝶之理，走将一问于洪炉。 海客探骊珠赋（以“上下其手，擘波及龙”为韵） 灵海汹汹，爰有泉兮，其深九重，中有明珠。上蟠骊龙，难犯之物兮不可触，希代之宝兮不可逢。矧ち沦之莫究，曷揭厉之能从，爰有海客，贲然来？，利实 衷，举无遗策。乃顾而言曰：“见机而作，未索何获。我心苟专，而至宝可取。我力苟定，而洪波可擘。”既览川媚之容，遂探夜光之魄。伊彼勇者，吁可骇也；俯⾝于碧沙泉底，挥手于骊龙颔下，所谓明浅深断取舍而已。观其发迹潜往，澄神默想，俄径寸以盈握，倏光辉而在掌。初辞碛砾，讶潭下星悬；稍出涟漪，谓川旁月上。鄙鲛人之慷慨，殊⾚⽔之罔象。然则冒险不疑，怀贪不思，幸窃其宝，幸遭其时。向使龙目不寐，龙心自欺，则必夺尔魄，啖尔肌。救苍⻩之不暇，何采掇而得之？想夫人不亦危矣！验乎事良亦凄其。则知计非尔久，利非尔有，必以其道。亮自至而无胫，是忽其生，奚独虞于伤手？亦犹贪夫犭旬财，自贻伊咎，君子远害，惟俭是守。是故车乘见骄于宋客，骊珠垂诫于庄叟。于戏！我躬不保，虽宝谓何？彼险不陷，虽珍则那。子产常讥于狎⽔，仲尼昔叹于凭河，因政则来格，感恩则匪他。汉武受报于昆明之岸，孟尝反辉于合浦之波，岂与彼而同科哉！骊龙之泉，物不敢⼊。纬萧之子，一以何急？其⽗乃锻其珠，勖其习，能往也可及，不能往也不可及。 ？从龙赋（以“圣主得贤臣”为韵） 山川之气曰？，寂尔虚无，倏尔韬映。虽无心而既出，终有感而协庆。鳞虫之长曰“龙”道符于神，德合于圣。时变化而无极，在而应令。是知？为佐，龙为主，龙无？不可以陟烟霄，坛无龙不可以降时雨。始霭霭于山泽，俄？癸？癸于天宇。有若鱼⽔相须，君臣夹辅而已。原夫或跃在泉，道契元默，未始出岫，时有通塞。及夫顺天地之功，赞生成之德，昑空山而奋扬其状，触幽石而蓊渤其⾊。然后蹈乎寥廓，自彼南北，何往而不济？何施而不得？润万物岂待崇朝，控千里才逾瞬息。故曰“气感则应，有开必先。”臣良而圣主垂拱，？起而飞龙在天。以类相从，罕闻不合，惟后作？，孰曰非贤！是以殷丁得其傅说，吉甫佐于周宣。品物咸泰，寰海晏然，则？龙之义明矣！君臣之道一焉。于以辨物理，于以通人伦；运有智兮事有因，如羽翼之相假，同股肱之相亲。则当今得贤共理，岂不冠前代之君臣？ 叶公好龙赋（以“所好非真，见而增惧”为韵） 惟彼龙兮，潜⽔府，翔天路，何叶公之多尚，独神物之是慕？假手于绘，对蜿蜒以好之；其形在堂，俄惝恍而反惧。初其终朝念兹，寤寐求之，嗟豢氏之莫遇。望？津之远而，载雕其宇，爰写其姿，周屋壁，环阶墀。辉辉之章，不离其行坐；矫矫之质，常在于梦思。至于舂风启序，自暄而暑，则谓仰重而可伫；雨歇云收，杳不知其处所。其求虽阻，其志无沮。及其寒律方凝，自霜而冰，则谓窥？壑而可徵；天⾼⽇朗，空有见于泓澄。其睹未能，其诚益增。 既而天纵其，物应其好，龙乃拖其尾而登其堂，矫其首而窥其奥。垂锦带，张翠鳞，光流电转，声发雷振；起？而栋凝积气，乘⽔而庭若通津。而况于斯人，得不挠其而骇其真？触类而广，可明其徵。惟龙也，世好之必归；惟士也，国招之必依。姑务乎辨真去伪，宁求乎似是而非。故好龙如之何，期真假无变；好士如之何，在贤愚无眩。蜿蜒之状，且逢子⾼之仪；堂堂之贤，莫失哀公之眷。勉矣！凡今君子，必审之于闻见。 蟋蟀鸣西堂赋（以“始⼊于门，渐蔵 下”为韵） 岁云秋矣，秋亦暮止。西堂寂听之时，蟋蟀寒昑之始，纷稍稍以惊节，洞？要々以横耳。若夫八月在宇，三秋及门，清韵昼动，哀音夜繁，潘生感而增思，宋⽟伤而断魂。于时招摇北驰，河汉西泻，烟澄寥廓，露肃原野，背暑而出尔草间，惊寒而⼊我下。或有声相应，气相于，杂？蛸于內屏，混熠？于前除。罗幌灯寂，珠帘月疏，掖庭闻而夜久，华省听而秋馀。若乃愁？结，暮雨流，拂寒威之密迩，当暝⾊而逾急。我堂既在，我室既⼊，亦可异群鸟养羞，昆虫闭蛰？懒妇也，惟尔可以促女功；羁人也，惟尔可以催客泣。 夜如何其夜未央，天晴地⽩月如霜。士有⾐？，坐藜，怨空阶之槁叶，聆暗壁之寒づ。乃言曰：“何彼蛩矣？与时行蔵。”火氛郁蒸，迹迈于中野；秋气融朗，声闻于西堂。然后屏轻，卷凉簟，时岁忽以徂谢，功名曷其荏苒，美豳化之有成，陋晋风之太俭。夫如是，莫不惊⽩露之虫跃，望青？之鸿渐。 无弦琴赋（以“舜歌南风，待弦后发”为韵） 陶先生解印彭泽，抗迹庐⾩，不矫于人代，笑遗名于⾝后。？者以琴，怡神者以酒，酒兮无量，琴也无弦。粲星徽于⽇下，陈凤喙于风前，振素手以挥拍，循良质而周旋。幽兰无声，媚庭际之芬馥；绿⽔不奏，流舍后之潺？。以为心和即乐畅，静则音全，和由中出，静非外传。若穷乐以求和，即乐流而和丧；扣音以徵静，则音溺而静捐。是以抚空器而意得，遗繁弦而道宣。岂必元鹄以率舞，惊⾚龙而跃泉者哉！于是载指载抚，以逸以和，因向风以舒啸，聊据梧以按歌。曰：“乐无声兮情逾倍，琴无弦兮意弥在。天地同和有真宰，形声何为迭相待？” 客有闻而骇之曰：“乐之优者惟琴，君之圣者惟舜。稽八音而见重，弹五弦以流韵。故长养之风薰，而敦和之德顺，无为而天下自理，垂拱而海外求觐。伊德音之所感，与神化而相参，固以极天而蟠地，岂惟自北而徂南？然则琴备五音，不可以阙。弦为音而方用，音待弦而后发，苟在意而遗声，则器空而乐歇。先生特执由心之理，而昧感人之功，俾清浊不闻于大小，宮商莫辨夫始终。攫之深，舍之愉，促空轸而奚则？角为民，徵为事，扣无声而曷通？反古以自异，实诡代而违同，孰若动精华以发外，合恬和而积中。传雅于心手，播德音乎丝桐，俾其审音者悟专一之节奏，知变者美更张之道崇。”先生曰：“吾野人也，所贵在晦而黜聪。若夫广乐以成教，安敢与夔而同风？” 纵火牛攻围赋（以“火发牛惊，龙文炳焕”为韵） 昔田单以将亡之国，坐必胜之筹，伺燕军于无虞之夜，纵燧尾于有力之牛。将用突骑劲卒，谬以龙文虎彪。冀重围之宵溃，复三败之深雠。乃先诈以乞降，然后谋而窃发，內于怒士，外且骄其敌卒。遂决策于斯须，固无疑于飞突。于是建皂盖，选名军，因七尺之殊状，画五彩之奇文。先事以谋，凿垣之门暗启；及期而进，束苇之火遂焚。已而夜景将，霄辉潜焕，龙章映，虎旆杂半。以強服猛，肇牵之质前驱；从黑忽明，无备之师大。攒万蹄以跃出，噪众鼓以相从。喧声震乎厚地，列炬迸乎崇墉。风？后焰，⾎洒前锋。一战而強，甚周武之驱归兽；众神皆走，剧叶公之惧真龙。始其制胜惟神，开机必果。合如雷电，迫如星火。飞驰之际，先资战野之威；叱咤之间，已转覆巢之祸。故得骋照曜，恣横行，士卒咸以奔溃，山⾕为之震惊。陷阵摧坚，不劳于五千之士；而追亡逐北，何啻乎七十馀城！ 由是齐人复振，燕国大倾。襄王曰：“牛者以︹力称猛，兵者以计谋是幸。必将尽一时之抵触，为万代之彪炳。岂使 丰草与清泉，望桃林而休影！”
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