张昭 昭，字潜夫，本名昭远，避汉祖讳止称昭。仕后唐，累迁礼部侍郞。⼊晋，历尚书右丞。汉初为吏部侍郞，乾？二年加检校礼部尚书。周广顺初拜户部尚书，显德元年迁兵部。恭帝即位，封舒国公。⼊宋，开宝五年卒。 进所撰兵法表 臣本书生，不娴武艺。空忝穰苴之位，惭无却？之能。遽捧纶言，令纂兵法。虽強三宮之说，何称九天之谋。伏惟陛下⽟斗缵成，金楼聚学。九舜十尧之典，不⾜揣摩。三门五将之书，无烦接要。而犹申旦不寐，乙夜纵观。留连于尺籍伍符，探赜于枫天枣地。以为人情贵耳而 目，儒者是古而非今。以韩⽩之智有馀，英卫之才不⾜。宁误滋⽔钓翁之学，今乃椎轮。圮桥神叟之言，已为糟粕。无⾜师模于钤算，聊可挹酌于源流。爰命下臣，撮其枢要。臣逖观前代兵家所著，篇部颇多。自唐末 离，图书流落。今兰台秘府，目录空存。其馀讨论，固难详悉。今？氏据臣家所有之书，摭其兵要，自军旅制置，选练教习，安营结阵，命将出师，诡谲机权，形势利害，赏罚告誓，政守巧拙，星气风角，  课式等，都四十二门，离为十卷。管窥蠡测，莫知穹渤之⾼深。兽走⽝驰，且副？苗之指使。既成卷部，须有签题。臣伏见前代奉诏撰论，皆目为制旨。今辄准故事，题为《制旨兵法》。臣留司都下，不敢辄去班行。谨差私吏赍诣行阙陈进。 覆议册四庙奏 臣前月中预都省集议宗庙事，伏见议状，于亲庙外请别立始祖一庙。近奉中书门下牒，再令百官于都省议定闻奏者。臣读十四代史书，见二千年故事。观诸家宗庙，都无始祖之称。惟殷、周二代，以稷契为太祖。《礼记》曰：“天子七庙。三昭三穆，与太祖之庙而七。”郑元《注》云：“此周制也。七者，太祖后稷及文王、武王与四亲庙也。”又曰：“殷人六庙，契及汤与二昭二穆也。夏后氏立五庙，不立太庙。唯禹与二昭二穆而已。”据王制郑元所释，即殷周以稷契为太祖，夏后氏无太祖，亦无追谥之庙，自殷周以来，时更十代，皆于亲庙之中，以有功者为太祖，无追崇始祖之例。共引今古，即恐词繁，事要证明，须陈梗概。汉以⾼祖⽗太上皇执嘉无社稷功，不立庙号，⾼帝自为⾼祖。魏以曹公相汉垂三十年，始封于魏，故为太祖。晋以宣王辅魏室有功，立为⾼祖。以景帝始封于晋，故为太祖。宋氏先世，官阀卑微，虽追崇帝号，刘裕自为⾼祖。南齐⾼帝之⽗，位至右将军，生无对爵，不得为太祖，⾼帝自为太祖。梁武帝⽗顺之，佐？齐室封侯，位至领军丹尹，虽不受封于梁，亦为太祖。陈武帝⽗文赞，生无名位，以武帝功，梁室赠侍中，封义兴公。及武帝即位，亦追为太祖。周闵帝以⽗泰相西魏，经营王业，始封于周，故为太祖。隋文帝⽗忠，辅周室有大功，始封于隋，故为太祖。唐祖神尧祖⽗虎，为周上柱国，隋代追封唐公，故为太祖。唐末梁氏朱氏有帝位，变四庙。朱公先世无名位，虽追册四庙，不立太祖，朱公自为太祖。此则前代追册太祖，不出亲庙之成例也。王者祖有功而宗有德，汉魏之制，非有功德不得立为祖宗。殷周受命，以稷契有大功于唐虞之际，故追尊为太祖。自秦汉之后，其礼不然。虽祖有功，乃须亲庙。今亦耝言往例，以取证明。其称造⽗之后，不以造⽗为始祖。汉称唐尧刘累之后，不以尧累为始祖。魏称曹参之后，不以参为始祖。晋称赵将司马？之后，不以？为始祖。宋称汉楚元王之后，不以元王为始祖。齐梁皆称萧何之后，不以何为始祖。陈称太邱长陈？之后，不以？为始祖。元魏称李陵之后，不以陵为始祖。后周称神农之后，不以神农为始祖。隋称杨震之后，不以震为始祖。唐称皋陶老子之后，不以皋陶老子为始祖。唯唐⾼宗皇帝则天武后临朝，⾰唐称周，更立七庙，仍追册周文王姬昌为始祖。此盖当时附丽之徒，不谙故实。武立姬庙，乖越以来，曲台之人，到今嗤诮。臣远观秦汉，下洎周隋。礼乐⾐冠，声名文物，未有如唐室之盛也。武德议庙之初，英才间出。温魏颜虞通今古，封萧薛杜达礼仪。制度宪章，必有师法。夫追先祖之仪，起于周代。据《史记》及《礼经》云：“武王缵太王、王季、文王之绪，一戎⾐而有天下，尊为天子，宗庙享之。周公成文武之德，追王太王、王季，祀先公以天子之礼。”又曰：“郊祀后稷以配天。”据此言之，周武虽祀七世，追为王号者，但四世而已。故自东汉以来，有国之初，多从四庙，从周制也。况殷因夏礼，汉习秦仪。无劳博访之文，宜约已成之制。请依隋唐有国之初，创立四庙，推四世之中名位⾼者为太祖。谨议以闻。 请押班宰相等不随庶官俱拜奏 文武常参官每⽇于正衙立班，阁门使宣不坐后，百寮俱拜。旧制唯押班宰相押楼御史通事舍人，各缘提举赞扬，所以不随庶官俱拜。自唐天成末，议者不悉朝仪，遽违旧典，遂令押班之职，一例折 。此则深忽礼文，殊乖故实。且宰相居庶寮之首，御史持百职之纲，严肃噤庭，纠绳班列，虑于拜揖之际，或慡进退之宜，于是凝立静观，检其去就。若令旅拜旅揖，实恐非宜。况事要酌中，恭须近礼。人臣爱主，不在于斯。其通事舍人，职司赞导，比者两班进退，皆相其仪。今则在文班武班之前，居一品二品之上，端笏齐拜，礼实未闻。其押班宰相、押楼御史、通事舍人，并请依天成三年以前礼例施行，无至差忒。 修太祖实录奏 撰《汉书》者先为项传，编《蜀记》者首序刘璋，所贵神器之传授有因，历数之推迁得序。伏缘汉隐帝君临在太祖之前，其历试之绩，并在汉隐帝朝內。请先修隐帝实录，以全太祖之事功。又梁末主之上有郢王友？，篡弑君位，未有记录。请依《宋书》刘劭例，书为元凶友？，其末主请依古义，书为梁废帝，其书曰《后梁实录》。唐末主之前，应顺帝在位四月出奔，亦未编记，请书为前废帝，清泰主为后废帝，其书并为《实录》，兼请于诸道搜索图记。 覆减祀祭用犊奏 今月十二⽇，伏蒙宸慈召对，面奉圣旨，以每年祀祭，多用太牢，念其耕稼之勤，更备牺牲之用，比诸豢养，特可愍伤，令臣寻讨故事，可以他牲代否。臣仰禀纶言，退寻礼籍。三牲八簋之制，五典六乐之文，著在典彝，迭相沿袭，累经朝代，无所改更。臣闻古者燔黍捭豚，尚多质略。近则梁武面牲笋脯，不可宗师。虽好生之德则然，于奉先之议太劣。盖礼主于敬，孝本因心。黍稷非馨，鬼神飨德，不必牲牢之巨细，笾⾖之方圆。苟⾎祀长保于宗祧，而牲俎何须于茧栗。但以国之大事，儒者久行，易以他牢，恐未为便。以臣愚见，其南北郊宗庙社稷朝⽇夕月等大祠，如皇帝亲行事，备用三牲，如有司摄行事，则用少牢以下。虽非旧典，贵减牺牛。 请汴州街城门权挂一宮门牌额奏 汴州在梁室朱氏称制之年，有京都之号。及唐庄宗平河南，复废为宣武军。至明宗行幸之时，掌事者因缘修葺衙城，遂挂梁室时宮殿门牌额。当时识者，或窃非之。一昨车驾省方，暂居梁苑。臣观衙城內斋阁牌额，一如明宗行幸之时，无都号而有殿名，恐非典据。臣窃寻秦汉以来，寰海之內，銮舆所至，多立宮名。近代隋室，于扬州立江都宮，太原立汾宮，岐州立仁寿宮。唐朝于太原立晋宮，同州立长舂宮，岐州立九成宮。宮中殿阁，皆题署牌额，以类皇居。臣伏准故事，请于汴州衙城门权挂一宮门牌额，则其馀斋阁，并可以取便为名，庶使天下式瞻，稍为宜称者。 请改定十道图奏 內铨见行用十道图，除旧雒都并都外，有新升京都及节度防御团练等，名目不一。又自明宗已来，回避庙讳，所改州县名，多未结⼊十道图。铨司⼊官之时，格式旋简元敕施行，未曾添⼊十道图，无所准的。请下当司改定。 进大周刑统奏 侍御史知杂事张？等九人奉诏编集刑书，悉有条贯。兵部尚书张昭等一十人参详旨要，更加损益。臣质臣溥据文评议，备见精审。其所编集者，用律为主，辞旨之有难解者，释以疏意。义理之有易了者，略其疏文。式令之有附近者次之。格敕之有废置者又次之。事有不便于今，该说未尽者，别立新条于本条之下。其有文理深古，虑人疑惑者，别以朱字训释。至于朝廷之噤令，州县之常科，各以类分，悉令编附。所冀发函展卷，纲目无遗。究本讨源，刑政咸在。其所编集，勒成一部，别有目录，凡二十一卷。刑名之要，尽统于兹。目之为《大周刑统》。 请颁行天下，与疏律令式通行。其刑法统类开成格编敕等，采掇既尽，不在法司行使之限。自来有宣命指挥公事，及三司临时条法，州县见今施行，不在编集之数。应该京百司公事，逐司各有见行条件，望令本司删集，送中书门下，详议闻奏。 奏改乐章疏 昔周公相成王，制礼作乐，殿庭遍奏六代舞，所谓云门、大咸、大韶、大夏、大？、大武也。周室既衰，王纲不振，诸乐多废，惟大韶、大武二曲存焉。秦汉以来，名为二舞，文舞韶也，武舞武也。汉时改为文始五行之舞，历代因而不改。贞观作乐之时，祖孝孙改隋文舞为治康之舞，武舞为凯安之舞。贞观中有秦王破阵乐、功成庆善乐二舞，乐府又用为二舞。是舞有四焉。前朝行用年深，不可遽废。俟家国偃伯灵台，即别召工师，更其节奏，今改其名，具书如左。祖孝孙所定二舞名，文舞曰“治康之舞”请改“治安之舞”武舞曰“凯安之舞”请改为“振德之舞”贞观中二舞名，文舞“功成庆善乐”前朝名“九功舞”请改为“观象之舞”“秦王破阵乐”前朝名为“七德舞”请改为“讲功之舞”其“治安”、“振德”二舞，请依旧郊庙行用。以文舞降神，武舞送神。其“观象”、“讲功”二舞，请依旧宴会行用。 请改十二和乐奏 昔周朝奏六代这乐，即今二舞之类是也。其宾祭常用，别有九夏之乐，即肆夏、皇夏等是也。梁武帝善音乐，改九夏为十二雅。前朝祖孝孙改“雅”为“和”示不相沿也。臣今改“和”为“成”取韶乐九成之义也。十二成乐曲名，祭天神奏“豫和”之乐，请改为“？成”祭地？奏“顺和”请改为“顺成”祭宗庙奏“永和”请改为“裕成”祭天地宗庙登歌奏“肃和”请改为“肃成”皇帝临轩奏“大和”请改为“政成”王公出⼊奏“舒和”请改为“弼成”皇帝食举及饮宴奏“休和”请改为“德成”皇帝受朝皇后⼊宮奏“正和”请改为“？成”皇太子轩悬出⼊奏“成和”请改为“允成”元⽇冬至皇帝礼会登歌奏“昭和”请改为“庆成”郊庙俎⼊奏“雍和”请改为“も成”皇帝祭享酌献读祝文及饮福受胙奏“寿和”请改为“寿成”祖孝孙元定十二和曲，开元朝又奏三和，遂有十五和之名。凡制作礼法，动作典故。梁置十二雅，盖取十二天之成数，契八音十二律之变。辄益三和，有乖稽古。又缘祠祭所用，不可尽去，臣取其一焉。祭孔宣⽗、齐太公庙降神奏“宣和”请为师雅之乐，三公升殿会讫下阶履行奏“礻戒和”请废，同用“弼成”享先农耕？奏“丰和”请废，同用“顺成”已上四舞十二成雅乐等曲，今具录合用处所及乐章首数，一一条例在下。 详定雅乐疏 昔帝鸿氏之制乐也，将以范围天地，协和人神。候八节之风声，测四时之正气。器之清浊，不可以笔授。声之善否，不可以口传。故凫氏铸金，伶伦截竹。为律吕相生之算，宮商正和之音。乃播之于管弦，宣之于钟石。然后覆载之情？合，之气和同。八风从律而不奷，五⾊成文而不。空桑孤竹之韵，⾜以礼神。云门大夏之容，无亏观德。然月律有旋宮之法，备于太师之职。经秦灭学，雅道陵夷。汉初制氏所调，惟存鼓舞旋宮十二均。更用之法，世莫得闻。汉元帝时，京房善易，别音探求古义，以周官均法，每月更用五音，乃立准调。旋相为宮，成六十调。又以⽇法析为三百六十传于乐府，而编悬复旧，律吕无差。遭汉中微，雅音沦缺。京房准法，屡有言者，事终不成。钱褒空记其名，沈重但条其说。六十律法，寂寥不传。梁武帝素精音律，自造四通十二律，以鼓⼊音，又引古五正二变之音，旋相为宮，得八十四调。与律准所调，音同数异。侯景之，其音又绝。 隋朝初定雅乐，群 沮议，历载不成。而沛公郑译因⻳兹琵琶七音，以应月律，五正二变，七调克谐。旋相为宮，复为八十四调。工人万宝常又减其丝数，稍全古淡。隋⾼祖不重雅乐，令儒官集议。博士何妥？奏，其郑万所奏八十四调并废。隋氏郊庙所奏，惟⻩钟一均，与五郊 气，杂用蕤宾，但七调而已。其馀五钟，悬而不作。三朝宴乐，用缦乐九部，迄于⾰命，未能改更。唐太宗受命，旧工祖孝孙、张文收整比郑译、万宝常所均七音八十四调，方得丝管并施，钟石俱奏。七始之音复振，四庙之韵皆调。自安史离，咸秦 覆，崇牙树羽之器，扫地无馀。戛击搏拊之工，穷年不嗣。郊庙所奏，何异南箕。波不迁，知音始绝。臣等窃以音之所起，出自人心。夔旷不能常泰，人亡则音息，世则乐崩。若不深知礼乐之情，安能明制作之本。陛下心苞万化，学富三雍。观兵耀武之功，已光鸿业。尊祖礼神之致，尤轸皇情。乃眷奉常，痛沦乐职。亲阅四悬之器，思复九奏之音。爰命廷臣，重调钟律。枢密使王朴，采京房之准法，练梁武之通音，考郑译、宝常之七均，校孝孙、文收之九变，积累黍以审其度，听声诗以测其情，依权衡嘉量之前文，得备数和声之大旨。施于钟ね，⾜洽箫韶。臣等今月十九⽇于太常寺集，命大乐令贾峻奏王朴新法，⻩锺调七均，音律谐和，不相凌越。其馀十一管诸调，望依新法教习，以备礼寺视用。其五郊天地宗庙社稷三朝大礼，合用十二管诸调，并载唐史。《开元礼》近代常行，广顺中，太常卿边蔚奉敕定前件祠祭朝会舞名乐曲歌词，寺司合有簿籍。伏恐所定与新法曲调声韵不协，请下太常寺检详校试。如或乖舛，请本寺依新法声调，别撰乐章舞曲，令歌者诵习。永为一代之法，以光六乐之书。 陈治道疏 臣闻安不忘危，治不忘者，先儒之丕训。靡不有初，鲜克有终者，前经之至戒。究观例辟，莫不以骄矜怠惰，有亏盛德。恭惟太宗贞观之初，元宗开元之际，焦劳庶政，以致太平。及国富兵消，年⾼志逸，乃忽守约之道，或贻执简之讥。陛下以慈俭化天下，以礼法检臣邻。绌奷琊之，延正直之论。务遵纯俭，以节浮费。信赏必罚，至公无私。其创业垂统之规，如贞观开元之始。愿陛下有始有终，无荒无怠。臣又伏念保邦之道，有八审焉，愿为陛下陈之。夫委任审于材器，听受审于忠琊，出令审于烦苛，兴师审于德力，赏罚审于喜怒，毁誉审于爱憎，议论审于贤愚，嬖宠审于奷佞。推是八审，以决万机，庶可以臻至治。 谏畋猎疏 太祖初镇太原，每年打鹿于北鄙。先帝在位，暇⽇ 雁于近郊。此盖军务之馀，畋游自适。洎先帝膺图启祚，向明御宇。则宜易彼诸侯之事，肃乎万乘之仪。而犹因习旧风，失其威重。驰逐原兽，殆无虚⽇。臣愚以为事有可畏者四焉。洛都旧制，宮城与噤苑相连。人君宴游，不离苑囿。御马来往，辇路坦夷。不涉荒郊，何忧蹶失。今则驱驰骖服，涉历榛芜。此后节气严凝，径涂冻滑。万一有衔橛之变，陛下纵自轻，柰宗庙社稷何？所可畏者一也。又陛下新有四海，宜以德服万邦。今则江岭未平，淮夷尚梗。彼初闻陛下⾰先朝之失政，还太古之淳风。御物以慈，节财以俭。有典有则，不矜不骄。彼必有三苗率服之心，七旬来格之意。如闻陛下暂游近甸，彼即以为复好畋游。所可畏者二也。臣又闻作法于凉，其弊犹贪。作法于贪，弊将何如。且打鹿雁之事新，败轨倾？之辙在。常宜取鉴，不可因循。所可畏者三也。臣又闻作事可法，贻厥孙谋。若以陛下齐圣广渊之机，聪明神光之量，奚可以宴游？狩之事，少累圣明？所谓“城中好广眉，城外加半额”为法之弊，靡不由兹。所可畏者四也。伏望陛下居⾼虑远，慎始图终。思创业之艰难，知守成之不易。念老氏驰骋之戒，树文王忠厚之基。约三驱之旧章，定四时之游幸。始出有节，后不敢违，谨奏。 请妙选东宮师傅疏 臣闻周家创业七百年，汉氏延洪四百载。非惟天命，抑亦人谋。臣虽至愚，耝闻其要。叨居谏列，备敢奏陈。古者人君即位之后，立嫡以为储闱，列土而封弟子。既尊之以名品，复教之以训词。则骄奢 逸不萌于心，仁知贤明以习其 。良繇择正人以为师傅，闻善事益其聪明。假使中材，亦成良器。凡人善恶之，多因染习而成。将创无穷，所宜重甚。窃以元良宗子，邦国本 。或陛下未封崇，先宜教导。所贵识古今之成败，知稼穑之艰难。使骄纵不期于心，正道尝闻于耳。辄条刍管，仰渎冕旒。事具于后。 一，帝王之子，生长深宮。爰自幼冲，便居逸乐。目厌雕华之玩，耳烦丝竹之音。所谓不与骄期，而骄自至。倘非天生聪惠，神授贤明，持此骄盈，焉能无惑？苟不预为教导，何以致之盘维。臣窃见先帝时，皇弟皇子，尽喜俳优。闻无稽物玩之言，则娱心悦耳。告致理经邦之说，则亻免目？眉。⼊则务饰姬姜，出则思参仆马。亲宾満座，无非优笑之徒。食客盈门，罕有贤能之士。以此知识，以此宗师，必若托以维城，付之主鬯，无难亡之国，无不破之家。其则非遥，可谓殷鉴。臣请诸皇子各导古议，置师傅之官。如陛下厚之以渥恩，课之以训导，令皇子屈⾝师事，每⽇讲说善道。一⽇之中，但记一事。一岁之內，所记渐多。每至月终，令师傅具录闻奏。或皇子上谒之时，陛下更令侍臣面问。十中得五，为益良多。何必读书，自然博识。既达安危之理，兼知成败之繇。主鬯维城，何往不可。臣虽识短，事系远图。伏乞陛下询于公卿，以为可否。 一，臣闻古之人君即位，而册太子，封拜诸王。究其所繇，盖有深旨。一则尊储闱而作磐石，系我宗枝。一则分嫡庶而辨亲疏，各归名分。使庶不嫡，疏不间亲。礼秩有常，琊慝不作。臣窃见近代圣后贤君，或有失于此道。以此邦家构患，衅隙萌生。昔隋祖聪明，炀帝亦倾于杨勇。太宗睿圣，魏王终覆于承乾。臣每读古书，深悲其事。愿于圣代，无此厉阶。其于卜贰封崇，在臣不敢轻议。臣请诸皇子于恩泽赐与之间，婚姻省侍之际，依嫡庶而为礼秩，据亲疏而定节文。示以等威，绝其侥幸。保宗之道，莫大于斯。 一，臣闻上圣之才，不修崇而合道。中人之，随染习而无常。是故告以话言，束之名教。犹蹈覆车之辙，不师铭座之言。而况左右全阙正人，染习不闻善事。求贤行，其可得乎？伏见近代师傅之官，所设备员而已。未闻调护太子，训导诸王。坐食俸钱，诚为尸禄。臣请皇子中当为储立者，虽未封拜，先要切磋。应在朝官寮师傅之官，请每⽇谒见皇子。或讲论时政，或习 礼容。⽇增月修，有益无损。在臣愚识，以此为忧。伏乞陛下付公卿详议，以为可否。伏惟皇帝陛下仁深拜善，道在励精。行慈俭而爱生灵，正赏罚而 贞滥。內外皆无阙政，左右尽是贤臣。谏者无以措词，多士惟期自励。臣岂合遽陈狂瞽，辄犯宸严。但以恩未报于君亲，事实关于国本。庶裨万一，聊罄再三。 请尊师傅讲论经义疏 臣闻江海不让于细流，所以成其大，山岳不让其撮土，所以成其⾼。王者不倦昌言，所以成其圣。臣历观前代，乃至近朝，遍阅圣君，无不好学。故楚灵王军中决胜，不忘倚相之书。汉⾼帝马上争衡，犹听陆生之说。遂得宸谋益治，宗社延长。伏惟皇帝陛下缵禹丕图，受尧成法。舂秋鼎盛，四聪不惑于咨询。廊庙谋深，六艺何妨于讲习。古者或立儒宮，或开文馆。旁求岩⽳之士，延纳草泽之才。虽有前规，伏恐未暇。况家国设官分职，选贤任能，有辅弼讲其国经，有师傅启其言路，可以谈天人之际，可以陈理之繇。但能属耳于典谟，何必服膺于卷轴。伏望陛下听政之馀，数召近臣，讨论经义。所冀三纲五常之要，穷九畴八政之源。纵无取于儒冠，犹冀贤于博奕。 请复法官弹劾故事疏 臣闻谏官进言，御史持法。实人君之耳目，正邦国之纪纲。自本朝以来，尤重其任。今之选授，莫匪端良。然则弹奏之间，尚未申于才用。使谏诤之道，或未罄于箴规。俾七人徒历于清华，三院但循于资级。考其志业，孰测短长。臣请依本朝故实，许御史以法冠弹事，谏官逐月给谏纸，政事有所不使，并许陈闻。所冀履班行者，不负于君亲。有才业者，自分于泾渭。庶几举职，免有旷官。 请以旧法用人疏 昔唐初刘洎、马周，起于徒步，太宗权用为相。其后柳璨、朱朴，方居下僚，昭宗亦加大用。此四士者，受知于明主。然太宗用之而国兴，昭宗用之而国亡，士之难知如此。臣愿陛下存旧法而用人，当以此四士为鉴戒。
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