⽩居易（十四） 谢赐设及匹帛状 右，今⽇⾼品刘全节奉宣进旨，以臣等在院覆策毕，特加慰问，并赐设及匹帛者。臣等职在掌文，诏令考策，虽竭鄙昧，犹惧阙遗。岂意皇鉴下临，圣慈曲至，惠加赐食，荣及承筐。宠厚缣缃，仰难胜于元贶，恩深醉 ，退有愧于素餐，徒积惭惶，何酬庆赐。 荐李晏韦楚状 朝议大夫前使持节海州诸军事守海州刺史上柱国李晏 右，前件官比任海州刺史，被本道节度使配诸州税麦，一例加估征钱。晏频申奏，恐损百姓，本使称用军事切，不得已而从之。及被人论，朝廷勘覆，责不闻奏，除削官阶。在法诚合举行，于晏即为独屈。况晏累为宰牧，皆著良能，清⽩公勤，颇闻于众，自经停罢，已涉三年，退居洛 ，穷饿至甚。⾝典三郡，家无一金，据此清廉，别堪优奖。又建中初，李正己与纳连反，汴河阻绝，转输不通，晏先⽗洧，即正己堂弟，为徐州刺史，当叛 之时，洧以一郡七城，归国效顺，弃一家百口，任贼诛夷，开运路之咽喉，断凶渠之右臂，遂使逆谋大挫，妖寇竟消，从此徐州？甬桥，至今永为內地，如洧之子，实可念之。臣伏以洧之忠功不可忘，晏之吏材不可弃，伏希圣念，量授一官，庶使廉吏忠臣，闻之有所 劝。 伊阙山平泉处士韦楚 右件人隐居乐道，独行善⾝，敛迹市朝，息机名利。况家传簪组，兄在班行，而楚独栖山卧云，炼气绝粒，滋味不接于口，尘埃不染于心，二十馀年，不改其乐，志齐箕颍，节类颜原。？绅之间，多所称叹，臣为尹正，合具荐论。虽飞鸿⼊冥，自忘饮啄，而⽩驹在⾕，亦贵絷维。傥蒙？彼周行，縻之好爵，降羔雁之礼命，助？鹭之羽仪，⾜以厚贞退之风，遏躁进之俗。兹亦盛事，有裨圣朝。 以前件谨具如前。臣伏以念功振滞，前王之令猷，贡士推能，长吏之本职。其李晏韦楚等，并居府界，不践公门。臣实谙知，辄敢论荐，有涉尘黩，无任兢惶。谨具奏闻，伏听敕旨。太和六年六月二十六⽇，河南尹臣⽩居易状奏。 为宰相谢恩赐酒脯饼果等状 右，中使某奉宣圣旨，赐臣等前件物等。俯偻受赐，竦跃荷恩。天酒来以分甘，御羞降而示惠，臣等省躬知感，因物言情。宠过加笾，惧多尸素之责，荣同？醴，惭无曲蘖之功，徒沥丹诚，岂酬元造。 为宰相谢恩赐吐蕃信物银器锦彩等状 右，臣等材愧庸虚，职叨辅弼，遇天下削平之⽇，当西戎即叙之时，遂使殊方，致兹远物。此皆率由元化，感慕皇风。人臣既绝外 ，问遗敢为己有？今蒙重赐，益荷圣慈。况来自外夷，知德广之所及，降从中旨，仰恩深而不胜，感戴惭惶，倍万常品。 为段相谢恩赐设及酒脯等状 伏蒙圣慈，特加宠锡，珍羞出于內府，旨酒降于上尊。捧戴 荣，不知所措。臣久叨台鼎，新忝节旄，勤劳无展于股肱，醉有惭于口腹。 为段相谢借飞龙马状 伏以出从內厩，行及中涂，假飞龙之骏驹，代跛鳖之蹇步。执鞭拜命，借马喻⾝，取其恋主之心，以表为臣之节。恩深易感，情恳难陈，竦踊之诚，倍百群品。 为段相谢手诏及金刀状 诏赐累加，惭惶集。宠来天上，感动人间。且金蕴其坚奉之而永贞王度，刀宣其利， 之而远耀天威，岂惟佩作⾝荣，实可蔵为家宝。况臣望阙渐远，受恩转多，比坚而报国有时，效死而杀⾝无地。 晋谥恭世子议 晋侯以骊姬之惑，杀太子申生。或谓申生得杀⾝成仁之道，是以晋人谥为“恭世子”载在方册，古今以为然。居易独以为不然也。大凡“恭”之义有三：以孝保⾝，子之恭；以正承命，臣之恭；以道守嗣，君之恭。若弃嗣以非礼，不可谓道；受命于非义，不可谓正；杀⾝以非罪，不可谓孝。三者率非恭也，申生有焉，而谥曰“恭”不知其可。若垂之来代，以为训戒，居易惧后之臣子，有失大义守小节者，将奔走之。将 商榷，敢征义类。在昔虞舜⽗顽⺟へ，舜既克谐，瞽亦允若。申生⽗之昏，姬之恶，诚宜率子道以几谏，感君心以至诚。虽申生之孝，不侔于舜，而献公之顽，亦不逮于瞽，盍以蒸蒸之？，俾不格于奷乎？故咎之始形，则斋栗祗载，为虞舜可也；若不能及，祸之将兆，则让位去国，为吴泰伯可也；若又不能及，难之将作，则全⾝远害，为公子重耳可也。三失无一得，于是乎致⾝于不义不祗，陷⽗于不德不慈，负罪被名，以至于死，臣子之道，不其惑欤？夫以尧之圣，《书》美曰“允恭”舜之孝，《书》美曰“温恭”今以申生之失道，亦谓曰“恭”庸可称乎？周之衰也，楚子以霸王之器，奄有荆蛮，光启土宇，赫赫楚国，由之而兴，谥之为“恭”犹曰甭。今申生徇其死不顾其义，轻其⾝不图其君，俾死之后，弑三君，杀十有五臣，实启祸先，大晋国。则楚恭之得也如彼，申生之失也若此，异德同谥，无乃不可乎？ 左氏修《鲁史》，受《经》于仲尼，盖仲尼之志，丘明从而明之，无善恶，无大小，莫不微婉而发挥焉。至于申生之死也，之谥也，略而无讥，何其谬哉？何以核诸？且仲尼修《舂秋》，明则有凡例，幽则有微旨，其有君不君，臣不臣，⽗不⽗，子不子者，率书名以贬之，故书曰“晋侯杀其太子申生”不言“晋人”而书“晋侯”且名“太子”者，盖明晋侯不道，且罪申生陷君⽗于不义也。以微旨考之，则仲尼明贬可知矣，以凡例推之，则左氏之阙文可知矣。呜呼！先王之制谥，岂容易哉！善恶始终，必褒贬于一字，所以彰明往者，劝阻来者，故君子于其谥，无所苟而已矣。繇是而言，则“恭世子”之谥，不亦诬乎？不亦诬乎！ 对才识兼茂明于体用策 问：皇帝若曰：朕观古之王者，受命君人，兢兢业业，承天顺地，靡不思贤能以济其理，求谠直以闻其过。故禹拜昌言，而嘉猷罔伏，汉征极谏，而文学稍进，匡时济俗，罔不率繇。厥后相循，有名无实，而又设以科条，增求茂异，舍斥已之至言，进无用之虚文，指切著明，罕称于代。兹朕所以叹息郁悼，思索其真，是用发恳恻之诚，咨体用之要，庶乎言之可行，行之不倦，上获其益，下输其情，君臣之间，然相与。子大夫得不勉思朕言而茂明之？我家国光宅四海，年将二百，十圣宏化，万邦怀仁，三王之礼靡不讲，六代之乐罔不举，浸泽于下，升中于天，周汉已还，莫斯为盛。自祸阶漏壤，兵宿中原，生人困竭，耗其大半，农战非古，⾐食罕储。念兹疲？，远乖当庶，督耕殖之业，而人无恋本之心，峻榷酤之科，而下有重敛之困。举何方而可以复其盛，用何道而可以济其艰？既往之失，何者宜惩，将来之虞，何者当戒？昔主⽗惩患于晁错而用推恩，夷吾致霸于齐桓而行寓令，精求古人之意，启迪来哲之怀，眷兹洽闻，固所详究。又执契之道，垂⾐不言，委之于下，则人用其私，专之于上，则下无其效。汉元优游于儒学，盛业竟衰，光武责课于公卿，峻政非美。二途取舍，未获所从，余心浩然，益所疑惑。子大夫 究其旨，属之于篇。兴自朕躬，毋悼后害。 对：臣闻汉文帝时贾谊上疏云：“可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者三。”是时汉兴四十载，万方大理，四海大和，而贾谊非不见之，所以过言者，以为词不切，志不，则不能回君听，感君心，而发愤于至理也。是以虽盛时也，贾谊过言而无愧，虽过言也，文帝容之而不非。故臣不失忠，君失圣，书之史策，以为美谈。然臣观自兹以来，天下之理，未曾有仿佛于汉文帝时者，切之言，又未有仿佛于贾谊疏者，岂非君之明圣，不侔于文帝乎？臣之忠谠不逮于贾谊乎？不然，何衰之时愈多，而切直之言愈少也？今陛下思禹之昌言而拜之，念汉之极谏而征之，废虚文之无用者，奖至言之斥已者，询臣以可行之策，谕臣以不倦之意，恳恻郁悼，发于至诚，此真圣王思至理求过言之明旨也。斯则陛下之道，已宏于前代，臣之才识，劣于古人，辄过言，以裨陛下明德万分之一也。裨之者，非敢谓言之必可行也，体用之必可明也，且使后代知陛下践祚之后，有朴直敢言之臣出焉，无俾文帝贾谊专美于汉代。然后退而俯伏，以待罪戾焉，臣诚所甘心也。谨以过言，昧死上对。 伏蒙陛下赐臣之策，有思兴礼乐之道，念救疲？之方，辨惩往戒来之宜，审推恩寓令之要。至矣哉，陛下之念及此，实万叶之福也，岂惟一代之人受其赐而已哉！臣闻疲病之作，有因缘焉，救疗之方，有次第焉，臣请为陛下究因缘陈次第而言之。臣闻太宗以神武之姿，拨天下之，元宗以圣文之德，致天下之肥。当二宗之时，利无不兴，弊无不⾰，远无不服，近无不和。贞观之功既成，而大乐作焉，虽六代之尽美，无不举也；开元之理既定，而盛礼兴焉，虽三王之明备，无不讲也。礼行故上下辑睦，乐达故內外和平，所以兵偃而万邦怀仁，刑清而兆民自化，动植之类，咸煦妪而自遂焉，虽成康文景之理，无以出于此矣。洎天宝以降，政教浸微，寇既荐兴，兵亦继起。兵以遏寇，寇生于兵，兵寇相仍，迨五十载。财征由是而重，人力由是而罢。下无安心，虽⽇督农桑之课，而生业不固；上无定费，虽⽇峻管榷之法，而岁计不充。⽇削月？，以至于耗竭其半矣。此臣所谓疲病之因缘者也，岂不然乎？ 由是观之，盖人疲由乎税重，税重由乎军兴，军兴由乎寇生，寇生由乎政缺。然则未修政教而望寇戎之销，未销寇戎而望兵⾰之息，虽太宗不能也；未销兵⾰而求征徭之省，未省征徭而求黎庶之安，虽元宗不能也。何则？事有所必然，虽常人⾜以致，势有所不可，虽圣哲不能为。伏惟陛下将安黎庶，先念省征徭；将省征徭，先念息兵⾰；将销兵⾰，先念销寇戎；将销寇戎，先念修政教。何者？若政教修，则下无诈伪暴悖之心，而寇戎所由销矣；寇戎销，则无兴发攻守之役，而兵⾰所由息矣；兵⾰息，则国无馈饷飞挽之费，而征徭所由省矣；征徭省，则人无流亡转徙之忧，而黎庶所由安矣。臣窃观今天下之寇虽已尽销，伏愿陛下不以易销而自怠；今天下之兵虽未尽散，伏愿陛下不以难散而自疑。无自怠之心，则政教⽇肃；无自疑之意，则诚信⽇明。故政教肃则暴⾰心，诚信明则犷鸷归命。⾰心则天下将萌之寇不遏而自销，归命则天下已聚之兵不散而自息。然后重敛可⽇减，疲？可⽇安，富庶可⽇滋，困竭可⽇补。⽇安则和悦之气积，⽇富则廉让之风形。因其廉让而示之以礼，则礼易行矣；乘其和悦而鼓之以乐，则乐易达矣。举斯方而可以复其盛，用斯道而可以济其艰。惩既往之失，莫先于诚不明而政不修；戒将来之虞，莫大乎寇不销而兵不息。此臣所谓救疗之次第者也，岂不然乎？ 至若齐行寓令之法，以霸诸侯，汉用推恩之谋，以惩七国，施之今⽇，臣恐非宜。何者？且今万方一统，四海一家，无邻国可倾，非夷吾用权之秋也，虽寓令，令将何所寓耶？今除国建郡，？守罢侯，无爵土可疏，非主⽗矫弊之⽇也，虽推恩，恩将何所推耶？但陛下嗣贞观之功，宏开元之理，必将光二宗而福万叶矣。何区区齐汉之法，而⾜为陛下所慕哉！精究之端，实在于此矣。 莹钌陛下赐臣之问，有执契垂⾐之道，委下专上之宜，敦儒学而业衰，责课实而政失者。此皆政化之所急，古今之所疑，陛下幸念之，臣有以见天下之理兴矣。夫执契之道，垂⾐不言者，盖言已成之化，非谋始之谓也；委之于下者，言王者之道，庀其司分其务而已，非谓政无大小悉委之于下也；专之于上者，言王者之道，秉其枢执其要而已，非谓事无巨细悉专之于上也；汉元优游于儒学而盛业竟衰者，非儒学之过也，学之不得其道也；光武责课于公卿而峻政非美者，非考课之累也，责之不得其要也，臣请重为陛下别⽩而明之。夫垂⾐不言者，岂不谓无为之道乎？臣闻无为而理者，其舜也欤！舜之理道，臣精知之矣。始则懋于修己，劳于求贤，明察其刑，明慎其赏，外序百揆，內勤万枢，昃食宵⾐，念其不息之道。夫如是，岂非大有为者？终则安于恭己，逸于得贤，明刑至于无刑，明赏至于无赏，百职不戒而举，万事不劳而成，端拱凝旒，立于无过之地。夫如是，岂非真有为者乎？故臣以为无为者，非无所为也，必先有为而后至于无为也。老子曰：“无为而无不为。”盖是谓矣。夫委下而用私，专上而无效者，此由非所宜委而委之也，非所宜专而专之也。臣请以君臣之道明之。臣闻上下异位，君臣殊道，盖大者简者，君道也，小者繁者，臣道也。臣道者，百职小而众，万事细而繁，诚非人君一聪所能遍察，一明所能周览也。故人君之道，但择其人而任之，举其要而执之而已矣。昔九臣各掌其事，而唐尧乘其功以帝天下；十各效其能，而周武总其理以王天下；三杰各宣其力，而汉兼其用以取天下。此三君者，不能为一焉，但执要任人而已，亦犹心之于四肢、九窍、百骸也，不能为一焉，然而寝食起居，言语视听，皆以心为主也。故臣以为君得君之道，虽专之于上，而下自有以展其效矣；臣得臣之道，虽委之于下，而人亦无以用其私矣。由此而言，光武督责而政未甚美者，非他，昧君臣之道于畜繁简之际也；汉元优游而业以浸衰者，非他，昧无为之道于始终劳逸之间也。二途得失，较然可知，陛下但举中而行之，则无所惑矣。 臣伏以圣策首言曰：“思贤能以济其理，求谠直以闻其过。”又曰：“上获其益，下输其情。”其末章则又曰：“兴自朕躬，无悼后害。”此诚陛下思酌下言，闻上失，勤勤恳恳，虑臣辈有所隐情者也。臣敢不再竭狂直，以副天心之万一焉。臣闻古先圣王之理也，制于未萌，除害于未兆，故静无败事，动有成功。自非圣王，则异于是，莫不逞于始，悔追于终，政失于前，功补于后。利害之效，可略而言。且如军暴而后戢之，兵而后遏之，善则善矣，不若防其微，杜其渐，使不至于暴也；官琊而后责之，吏奷而后诛之，惩则惩矣，不若审其才，得其人，使不至于奷琊也；人馁而后食之，人冻而后⾐之，惠则惠矣，不若轻其徭，薄其税，使不至于冻馁也。举一知十，不其然乎？今陛下初嗣祖宗，新临蒸庶，承多虞之运，当鼎盛之年，此诚制于未萌，除害于未兆之时也。伏惟陛下敬惜其时，重慎其事，既往者且追救于弊后，将来者宜早防于事先。夫然，则保邦恒在于未危，恭已常居于无过，三五之道，夫岂远哉。 臣生也得为人唐，当陛下临御之时，观陛下升平之始，斯则臣朝闻而夕死⾜矣，而况充才识之贡，承体用之问者乎？今所以极千虑，昧万死，当盛时，献过言者，此诚微臣喜朝闻甘夕死之志也。不然，何轻肆狂瞽，不避斧？，若此之容易焉？伏惟少垂意而览之，则臣生死幸甚。生死幸甚谨对。 礼部试策五道 第一道 问：《周礼》“庶人不畜者祭无牲，不耕者祭无盛，不蚕者不帛，不绩者不？”皆所以聇不勉，抑游惰，人务⾐食之源也。然为政之道，当因人所利而利之，故修其教不易其俗，齐其政不易其宜，由是农商工贾，咸遂生业。若驱彼齐人，強以周索，牲盛布帛，必由己出，无乃物力有限，地宜不然，而匮神废礼，谁曰非阙？且使中为市，贸迁有无者，更何事焉？ 对：利用厚生，教之本也；从宜随俗，政之要也。《周礼》云：“不畜无牲，不田无盛，不蚕不帛，不绩不？。”盖劝厚生之道也。《论语》云：“因人所利而利之。”盖明从宜之义也。夫田畜蚕绩四者，土之所宜者多，人之所务者众，故《周礼》举而为条目，且使居之者无游惰无堕业焉。其馀非四者，虽不具举，则随土物生业而劝导之可知矣，非谓使物易业、土易宜也。夫先王酌教本，提政要，莫先乎任土辨物，简能易从，然后立为大中，垂之不朽也。若谓其驱天下之人，责其所无，強其所不能，则何异夫求萍于中逵，植橘于江北？反地利，违物 ，孰甚焉？岂直易俗失宜，匮神废礼而已。且圣人辨九土之宜，别四人之业，使各利其利焉，各适其适焉，犹惧生生之物不均也，故⽇中为市，易而退，所以通货食，迁有无，而后各得其所矣。由是言之，则《大易》致人之制，《周官》劝人之典，《论语》利人之利，三科具举，有条而不紊矣。谨对。 第二道 问：《书》曰：“眚灾肆赦。”又曰：“宥过无大。”而《礼》云：“执噤以齐众，不赦过。”若然，岂为政以德，不⾜聇格，峻文必罚，斯为礼乎？《诗》称“既明且哲，以保其⾝”《易》称“利用安⾝，以崇德也”而《语》云“无求生以害仁，有杀⾝以成仁”若然，则明哲者不成仁欤，杀⾝者非崇德欤？ 对：圣王以刑礼为大忧，理系焉；君子以仁德为大宝，死生一焉。故邦有用礼而大理者，有用刑而小康者；古人有崇德而远害者，有蹈仁而守死者。其指归之义，可得而知焉，在乎圣王乘时，君子行道也。何者？当其王道融，人心质，善者众而不善者鲜，一人不善，众人恶之，故赦之可也。所以表好生恶杀，且臻乎仁寿之域矣。而肆赦宥过之典，由兹作焉。及夫大道隐，至德衰，善者鲜而不善者众，一人不善，众人效之，故赦之不可也。所以明惩恶劝善，且⾰浇漓之俗矣。而执噤不赦之文，由兹兴焉。此圣王所以随时以立制，顺变而致理，非谓德政之不若刑罚也。然则君子之为君子者，为能先其道后其⾝，守其常，则以道善乎⾝，罹其变，则不以其⾝害乎道，故明哲保⾝亦道也，巢许得之；求仁杀⾝亦道也，夷齐得之。虽殊时异致，同归于一揆矣。何以核诸？观乎古圣贤之用心也，苟守道而死，死且不朽，是非死也。苟失道而生，生而不仁，是非生也。向使夷齐生于唐虞之代，安知不明哲保⾝欤？巢许生于殷周之际，安知不求仁杀⾝欤？盖否与泰，各系于时也，生与死，同归于道也。由斯而观，则非谓崇德者不为成仁，杀⾝者不为明哲矣。呜呼！圣王立教，同出而异名，君子行道，百虑而一致，亦犹⽔火之相戾，同 于冥数，共济于人用也，亦犹寒暑之相反，同本于元气，共济于岁功也。则用刑措之道，保⾝杀⾝之义，昭昭然可知矣。谨对。 第三道 问：圣哲垂训，言微旨远。至于礼乐之同天地，易简之在乾坤，考以何文，征于何象。绝学无忧，原伯鲁岂其将落；仁者不富，公子荆曷云苟美？朝之桐，聿来凤羽，泮林之椹，克变？音，胜乃俟乎木 ，巧必资乎瓦注，咸所未悟，庶闻其说。 对：古先哲王之立彝训也，虽言微旨远，而学者苟能研精钩深，优柔而求之，则壶奥旨趣，将焉？哉？然则礼乐之同天地者，其文可得而考也，岂不以乐作于郊，而天神和焉，礼定于社，而地？同焉，上下之大同大和，由礼乐之驯致也。易简之在乾坤者，其象可得而征也，岂不以乾以柔克而运，四时不言而善应，坤以 骘而生，万物不争而善胜，柔克不言之谓易，骘不争之谓简，简易之道，不其然乎？老氏绝学无忧，敬其溺于时俗之习也，原伯鲁不学将落，戒其废圣哲之道也。孟子不富之说，虑蕴利而生孽也，公子荆苟美之言，嘉安人而丰财也。凤鸣朝，非梧桐而不栖，择木而集也。？止泮林，食桑椹而好音，感物而变也。事有躁而失，静而得者，故木胜焉。有贵而失， 而得者，故瓦注巧焉。虽去圣逾远，而大义斯存，是故远旨微言，可明征矣。谨对。 第四道 问：天地有常道，⽇月有常度，⽔火草木有常，皆不易之理也。乃至邹衍吹律而寒⾕暖，鲁挥戈而暮景回，吕梁有出⼊之游，周原变堇荼之味，不测此何故也？将以传信乎，抑亦传疑乎？ 对：原夫元气运而至精分，三才立而万物作。惟天地⽇月，暨⽔火草木，度数情，各有其常。其随事应物而迁变者，斯人之所感也。何哉？惟天地万物⽗⺟，惟人万物之灵。盖天地无常心，以人心为心，苟能以最灵之心，感善应之天地，至诚之诚，感无私之⽇月，则必如影随形，响随声矣，而况于⽔火草木乎？故有吹律于寒⾕，和气生焉。挥戈于曜灵，暮晷回焉。神合乎⽔，游吕梁而出⼊不溺；化被于草木，周原而堇荼变味。盖品汇之生，则守其常也；精诚之至，则感而常通也。静守常，动随常通，是道可于物，而非常于一道也。夫如是，则两仪之道，七曜之度，万物之，可察矣，可信矣，夫何疑焉？谨对。 第五道 问：纺绩之弊，出于女工，桑⿇不甚加，而布帛⽇已，蚕织者劳焉，公议者知之，乎价平，其术安在？又仓廪之实，生于农亩，人有馀则轻之，不⾜则重之，故岁一不登，则种食多竭。往年时雨愆候，宸慈轸怀，遣使振廪，分官粜，故得馁殍载活，麦禾载登，思我王度，金⽟至矣。窃闻寿昌常平，今古称便，国朝典制，亦有斯仓，开元之二十四年，又于京城大？，则加价收籴，贵则终年出粜，所以时无艰食，亦无伤农。今者若官司上闻，追葺旧制，以时敛散，以均贵，其于美利，不亦多乎？ 对：人者邦之本也，⾐食者人之所由生也。古者圣人在上，而下不冻馁者，非家⾐而户食之，盖能为之开⾐食之源，均财用之节也。方今仓廪虚而农夫困，布帛而女工劳，以愚所？，耝知其本。何者？夫天地之数无常，故岁一丰必一俭也，⾐食之生有限，故物有盈则有缩也。古之人知其必然也，故敦俭啬以⾜⾐，务储蓄以⾜食，是以禹有九年之⽔，汤有七年之旱，野无青草，人无菜⾊者，无他焉，盖勤俭储积之所致耳。故曰前事之不忘，后事之元⻳也。当今将开美利利天下，以厚生生蒸人，返贞观之升平，复开元之富寿，莫善乎实仓廪，均丰凶，则耿寿昌之常平，得其要矣。今若升闻，率修旧制，上自京邑，下及郡县，谨⾖区以出纳，督官吏以监临，岁丰则贵籴以利农，岁歉则粜以┰下，若⽔旱作？则资为九年之蓄，若兵⾰或动则馈为三军之粮，可以均天时之丰俭，权生物之盈缩，修而行之，实百代不易之道也。虞灾救弊，利物宁邦，莫斯甚焉。然则布帛之者，由锥刀之壅也，苟粟麦⾜用，泉货流通，则布帛之价，轻重平矣。抑居易闻短绠不可以汲深，曲士不可以语道，小子狂简，不知所以裁之，莫究微言，空惭下问，谨对。 进士策问五道 第一道 问：《礼记》曰：“事君有犯无隐。”又曰：“为人臣者不显谏。”然则不显谏者，有隐也，无乃失事君之道乎？无隐者，显谏也，无乃失为臣之节乎？《语》曰：“不知命，无以为君子。”《易》曰：“乐天知命，故不忧。”又《语》曰：“君子忧道不忧贫。”斯又忧道者非知命乎？乐天不忧者非君子乎？夫圣人立言，皆有伦理，虽前后上下若贯珠，然今离之则可以帝行，合之则不能同贯，岂精义有二耶，抑学者未达其微旨耶？ 第二道 问：大时不齐，大信不约，大⽩若辱，大直若屈，此四者，先圣之格言，后学之彝训，有国者酌之以行化也，立⾝者践之以修己也。然则雷一发而蛰虫苏，勾萌达，霜一降而天地肃，草木衰，其为时也大矣，斯岂不齐者乎？⽇月代明而昼夜分，刻漏者准之，无杪忽之失焉，舂秋代谢而寒暑节，律吕者候之，无累黍之差焉，其为信也大矣，斯岂不约者乎？尧让天下而许由遁，周有天下而伯夷饿，其为⽩也大矣，斯亦不辱者乎？桀不道，龙逢谏而死，纣不道，比⼲谏而死，其为直也大矣，斯岂不屈已者乎？由是而观，有国者、立⾝者惑之久矣。众君子试为辨之。 第三道 问：大凡人之感于事，则必动于情，发于叹，兴于咏，而后形于歌诗焉，故闻“蓼萧”之咏，则知德泽被物也；闻“北风”之刺，则知威 及人也；闻“广袖⾼髻”之谣，则知风俗之奢 也。古之君人者采之，以补察其政，经纬其人焉。夫然，则人情通而王泽流矣。今有司请于上，遣观风之使，复采诗之官，俾无远迩，无美刺，⽇采于下，岁闻于上，以副我一人忧万人之旨。识者以为何如？ 第四道 问：百官职田，盖古之稍食也。国朝之制，悬在有司，兵兴以还，吏鲜克举。今稽其地籍，则田亦具存，计以户租，则数多散失。至使內外官中，有品秩等，局署同，而厚薄相悬，不啻乎十倍。斯者积弊之甚也，得不思⾰之乎？请陈所宜，以救其失。 第五道 问：⾕帛者，生于下也；泉货者，于上也。必由均节，以致厚生。今田畴不加辟，而菽粟之价⽇，桑⿇不加植，而布帛之估⽇轻，懋力者轻用而愈贫， 利者收而愈富，致使农人益困，游手益繁矣。然岂⾕帛敛散之节，失其宜乎？将泉货轻重之权，不得其要乎？今天子方策天下贤良政术之士，亲访利病，以活元元。吾子若待问于王庭，其将何辞以对？
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