韩愈（十一） 汴州东西⽔门记（并序） 贞元十四年正月戊子，陇西公命作东西⽔门，越三月辛巳朔，⽔门成。三⽇癸未，大合乐，设⽔嬉，会监军、军司马、宾位、僚属、将校、熊罴之士，肃四方之宾客以落之。土女？会，阗郭溢郛。既卒事，其从事昌黎韩愈请纪成绩。其辞曰： 维汴州河⽔自中注，厥初距河为城，其不合者，诞？联锁于河，宵浮昼湛，舟不潜通。然其襟抱亏疏，风气宣怈，邑居勿宁，讹言屡腾，历载已来，孰究孰思。皇帝御天下十有八载，此邦之人，遭逢疾威，へ童？敫？，劫众阻兵，懔懔栗栗，若坠若覆。时维陇西公受命作藩，爰自洛京，单车来临。遂拯其危，遂去其疵；弗肃弗厉，薰为太和；神应祥福，五⾕穰 。既庶而丰，人力有余；监军是咨，司马是谋；乃作⽔门，为邦之郛；以固风气，以？寇偷。⻩流浑浑，飞阁渠渠，因而饰之，匪为观游。天子之武，维陇西公是布；天子之文，维陇西公是宣。河之？，源于昆仑；天子万祀，公多受祉。乃伐山石，刻之⽇月，尚俾来者，知作之所始。 燕喜亭记 太原王宏中在连州，与学佛人景常元慧游，异⽇从二人者，行于其居之后，邱荒之间，上⾼而望，得异处焉。斩茅而嘉树列，发石而清泉 ，辇粪壤，燔？甾翳。却立而视之，出者突然成邱，陷者呀然成⾕，{⽳洼}者为池，而阙者为洞，若有鬼神异物 来相之。自是宏中与二人者，晨往而夕忘归焉，乃立屋以避风雨寒暑。既成，愈请名之，其邱曰“俟德之邱”蔽于古而显于今，有俟之道也；其石⾕曰“谦受之⾕”瀑曰“振鹭之瀑”⾕言德，瀑言容也；其土⾕曰“⻩金之⾕”瀑曰“秩秩之瀑”⾕言容，瀑言德也；洞曰“寒居之洞”志其⼊时也；池曰“君子之地”虚以钟其美，盈以出其恶也；泉之源曰“天泽之泉”出⾼而施下也；合而名之以屋曰“燕喜之亭”取诗所谓“鲁侯燕喜”者颂也。 于是州民之老，闻而相与观焉，曰：吾州之山⽔名天下，然而无与“燕喜”者比。经营于其侧者相接也，而莫直其地。凡天作而地蔵之，以遗其人乎？宏中自吏部郞贬秩而来，次其道途所经，自蓝田⼊商洛，涉淅湍，临汉⽔，升岘首以望方城；出荆门，下岷江，过洞庭，上湘⽔，行衡山之下；繇郴逾岭，？爰？所家，鱼龙所宮，极幽遐瑰诡之观，宜其于山⽔饫闻而厌见也。今其意乃若不⾜，《传》曰：“知者乐⽔，仁者乐山”宏中之德与其所好，可谓协矣。智以谋之，仁以居之，吾知其去是而羽仪于天朝也不远矣。遂刻石以记。 徐泗豪三州节度掌记书厅石记 记书之任亦难矣！元戎整齐三军之士，统理所部之？，以镇守邦国，赞天子施教化，而又外与宾客四邻 ，其朝觐、聘问、慰荐、祭祀、祈祝之文，与所部之政，三军之号令升黜，凡文辞之事，皆出记书。非闳辨通敏兼人之才，莫宜居之。然皆元戎自辟，然后命于天子。苟其帅之不文，则其所辟或不当，亦其理宜也。南 公自御史大夫豪寿庐三州观察使授节移镇徐州，历十一年，而掌记书者凡三人：其一人曰⾼许孟容，⼊仕于王朝，今为尚书礼部郞中；其一人曰京兆杜兼，今为尚书礼部员外郞观察判官；其一人陇西李博，自前乡贡进士授秘书省校书郞，方为之。南公文章称天下，其所辟，实所谓闳辨通敏兼人之才者也。后之人苟未知南公之文章，吾请观于三君子；苟未知三君子之文章，吾请观于南公可知矣：蔚乎其相章，炳乎其相辉，志同而气合，鱼川泳而鸟云飞也。愈乐是宾主之相得也，故请刻石以记之，而陷置于壁间，俾来者得以览观焉。 蓝田县丞厅壁记 丞之职，所以贰令，于一邑无所不当问。其下主簿、尉，主簿、尉乃有分职。丞位⾼而Τ，例以嫌不可否事。文书行，吏抱成案诣丞，卷其前，钳以左手，右手摘纸尾，雁鹜行以进，平立睨丞曰：“当署”丞涉笔占位署惟谨，目吏，问可不可，吏曰“得”则退，不敢略省，漫不知何事。官虽尊，力势反出主簿、尉下。谚数慢，必曰“丞”至以相訾？。丞之设，岂端使然哉！ 博陵崔斯立种学绩文，以蓄其有，氵宏涵演迤，⽇大以肆。贞元初，挟其能，战艺于京师，再进再屈（阙一字）人。元和初，以前大理评事言得失黜官，再转而为丞兹邑。始至，喟曰：“官无卑，顾材不⾜塞职。”既噤不得施用，又喟曰：“丞哉，丞哉！余不负丞，而丞负余。”则尽？去牙角，一蹑故迹，破崖岸而为之。丞厅故有记，坏漏污不可读，斯立易桷与瓦，墁治壁，悉书前任人名氏。庭有老槐四行，南墙巨竹千梃，俨立若相持，⽔氵虢々循除鸣，斯立痛埽溉，对树二松，⽇哦其间。有问者，辄对曰：“余方有公事，子站去。”姑考功郞中知制诰韩愈记。 新修滕王阁记 愈少时，则闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称。及得三王，所为序、赋、记等，壮其文辞，益 往一观而读之，以忘吾忧，系官于朝，愿莫之遂。十四年，以言事斥守揭，便道取疾以至海上，又不得过南昌而观所谓滕王阁者。其冬，以天子进大号，加恩区內，移刺袁州。袁于南昌为属邑，私喜幸自语，以为当得躬诣大府，受约束于下执事，及其无事且还，倘得一至其处，窃寄目偿所愿焉。至州之七月，诏以中书舍人太原王公为御史中丞，观察江南西道，洪、江、饶、虔、吉、信、抚、袁悉属治所。八州之人，前所不便，及所愿而不得者，公至之⽇，皆罢行之。大者驿闻，小者立变，舂生秋杀，开闭，令修于庭户。数⽇之间，而人自得于湖山千里之外。吾虽出意见，论利害，听命于幕下，而吾州乃无一事可假而行者，又安得舍己所事以勤馆人？则滕王阁又无因而至焉矣。其岁九月，人吏浃和，公与监军使燕于此阁，文武宾士，皆与在席。酒半，合辞言曰：“此屋不修且坏，前公为从事此邦，适理新之，公所为文，实书在壁。今三十年，而公来为邦伯，适及期月，公又来燕于此，公乌得无情哉？”公应曰“诺”于是栋楹梁桷板槛之腐黑挠折者，盖瓦级砖之破缺者，⾚⽩之漫漶不鲜者，治之则已，无侈前人，无废后观。工既讫功，公以众饮，而以书命愈曰：“子其为我记之。”愈既以未得造观为叹，窃喜载名其上，词列三王之次，有荣耀焉，乃不辞而承公命。其江山之好，登望之乐，虽老矣，如获从公游，尚能为公赋之。元和十五年十月某⽇，袁州刺史韩愈记。 记宜城驿 此驿置在古宜城內，驿东北有井，传是昭王井，有灵异，至今人莫汲。驿前⽔，传是⽩起堰西山下涧，灌此城坏，楚人多死，流城东陂，臭闻远近，因号其陂“臭陂”；有蛟害人，渔者避之。井东北数十步，有楚昭王庙，有旧时⾼木万株，多不得其名，历代莫敢翦伐，尤多古松大竹。于太傅帅襄，迁宜城县，并改造南境数驿，材木取⾜此林。旧庙属极权宏盛，今惟草屋一区。然问左侧人，尚云：“每岁十月，民相率聚祭其前。”庙后小城，盖王居也。其內处偏⾼，广员八九十亩，号“殿城”当是王朝內之所也，多砖，可为书砚。自小城內地，今皆属甄氏。甄氏于小城北立墅以居。甄氏有节行，其子逢，以学行为助教。元和十四年二月二⽇题。 画记 杂古今人物小画共一卷：骑而立者五人，骑而披甲载兵立者十人，一人骑执大旗前立，骑而披甲载兵行且下牵者十八，骑且负者二人，骑执器者二人，骑拥田⽝者一人，骑而牢者二人，骑而驱者三人，执羁？勺立者二人，骑而下倚马臂隼而立者一人，骑而驱涉者二人，徒而驱牧者二人，坐而指使者一人，甲胄手弓矢？铖植者七人，甲胄执帜植者十人，负者七人，偃寝休者二人，甲胄坐睡者一人，方涉者一人，坐而脫⾜者一人，寒附火者一人，杂执器物役者八人，奉壶矢者一人，舍而具食者十有一人，挹且注者四人，牛牵者二人，驴驱者四人，一人杖而负者，妇人以孺子载而可见者六人，载而上下者三人，孺子戏者九人。凡人之事三十有二，为人大小百二十有三，而莫有同者焉。 马大者九匹。于马之中，又有上者，下者、行者、牵者、涉者、陆者、翘者、顾者、鸣者、寝者、讹者、立者、人立者、？者、饮者、溲者、陟者、降者、庠磨树者、嘘者、嗅者、喜相戏者、怒相？是啮者、秣者、骑者、骤者、走者、载服物者、载狐兔者。凡马之事二十有七，为马大小八十有三，而莫有同者焉。 牛大小十一头。橐驼三头，驴如橐驼之数而加其一焉。隼一。⽝羊狐兔麋鹿共三十。旃车三两。杂兵器弓矢旌旗刀剑矛循弓服矢房甲胄之属，瓶盂簦笠筐？釜饮食服用之器，壶矢博奕之具，二百五十有一。皆曲极其妙。 贞元甲戌年，余在京师，甚无事，同居有独孤生申叔者，始得此画，而与余弹棋，余幸胜而获焉。意甚惜之，以为非一工人之所能运思，盖？集众工人之所长耳，虽百金不愿易也。明年出京师，至河，与二三客论画品格，因出而观之。座有赵侍御者，君子人也，见之威然，若有感然。少而进曰：“噫！余之手摸也，亡之且二十年矣。余少时，常有志乎兹事，得国本，绝人事而摸得之，游闽中而丧焉。居闲处独，时往来余怀也，以其始为之劳而夙好之笃也。今虽遇之，力不能为已，且命工人存其大都焉。”余既甚爱之，又感赵君之事，因以赠之，而记其人物之形状与数，而时观之，以自释焉。 科斗书后记 愈叔⽗当大历世，文辞，独行中朝，天下之铭述其先人功行取信来世者，咸归韩氏。于时李监冰独能篆书，而同姓叔⽗择木善八分，不问可知其人，不如是者不称三服，故三家传弟子往来。贞元中，愈事董丞相幕府于汴州，识开封令服之者，冰子。授余以其家科斗《孝经》，汉卫宏《官书》，两部合一卷，余宝蓄之，而不暇学。后来京师，为四门博士，识归公。归公好古书，能通之，愈曰：“古书得其据依，盖可讲。”因进其所有书属归氏。元和来，愈亟不获让，嗣为铭文，荐道功德。思凡为文辞，宜略识字，因从归公乞观二部书，得之，留月余。张籍令进士贺拔恕写以留愈，盖得其十四五，而归其书归氏。十一年六月四⽇，右庶子韩愈记。 河南府同官记 永贞元年，愈自山移江陵法曹参军，获事河东公。公尝与其从事言：建中初，天子始纪年更元，命官司举贞观、开元之烈，群臣惕忄栗奉职，命材登良，不敢私违。当时自齿朝之士而上，以及下百执事，官阙一人，将补，必取其良。然而河南同时于天下称多，独得将相五人。故于府之参军，则得我公，于河南主簿，则得故相国范卢公，于汜⽔主簿，则得故相国今太子宾客荥郑公，于陆浑主簿，则得相国今吏部侍郞天⽔赵公，于登封主簿，则得故吏部尚书东都留守吴郡顾公。卢公去河南，为右补阙，其后由尚书左丞至宰相。郑公去汜⽔，为监察御史，佐山南军，其后由工部侍郞至宰相，罢而又为。赵公去陆浑，为右拾遗，其后由给事中为宰相。顾公去登封，为监察御史，其后由京兆尹至吏部尚书东都留守。我公去府为长⽔尉，其后由膳部郞中为荆南节度行军司马，遂为节度使，自工部尚书至吏部尚书。三相国之劳在史册。顾吏部慎职小心，于时有声。我公愿洁而沈密，开亮而卓伟，行茂于宗，事修于官，嗣绍家烈，不违其先。作帅南荆，厥闻作显，武志既扬，文教亦熙，登槐赞元，其庆且至。故好语故事者，以为五公之始迹也同，其后进而偕大也亦同。其称名臣也又同，官职虽分，而功德有巨细，其有忠劳于家国也同，有若将同其后，而先同其初也。有闻而问者，于是焉书。 既五年，始立石，刻其语河南府参军舍庭中。于时河东公为左仆 宰相，出藩大邦，开府汉南。郑公以工部尚书留守东都。赵公以吏部尚书镇江陵。汉南地连七州，戎士十万，其官宰相也。留守之官，居噤省中，岁时出旌旗，序留司文武百官于宮城门外而衙之。江陵故楚都也，戎士五万。三公同时，千里相望。可谓盛矣。河东公名均，姓裴氏。 省试颜子不贰过论 论曰：登孔氏之门者众矣，三千之徒，四科之目，孰非由圣人之道，为君子之儒者乎？其于过行过言，亦云鲜矣。而夫子举不贰过，惟颜氏之子，其何故哉？请试论之： 夫圣人抱诚明之正 ， 中庸之至德，苟发诸中形诸外者，不由思虑，莫匪规矩。不善之心，无自⼊焉；可择之行，无自加焉。故惟圣人无过，所谓过者，非谓发于行、彰于言，人皆谓之过而后为过也，生于其心则为过矣。故颜子之过此类也。不贰者，盖能止之于始萌，绝之于未形，不贰之于言行也。《中庸》曰：“自诚明谓之，自明诚谓之教。”自诚明者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也，无过者也；自明诚者，择善而固执之者也，不勉则不中，不思则不得，不贰过者也。故夫子之言曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而不失之矣。”又曰：“颜氏之子，其殆庶几乎！”言犹未至也。而孟子亦曰：“颜子具圣人之体而微者。”皆谓不能无生于其心，而亦不暴之于外。考之于圣人之道，差为过耳。 颜子自惟其若是也，于是居陋巷以致其诚，饮一瓢以求其志，不以富贵妨其道，不以隐约易其心，确乎不拔，浩然自守，知⾼坚之可尚，忘钻仰之为劳，任重道远，竟莫之致。是以夫子叹其“不幸短命”“今也则亡”谓其不能与己并立于至圣之域，观教化之大行也。不然，夫行发于⾝、加于人，言发乎迩、见乎远，苟不慎也，败辱随之，而后思不贰过，其于圣人之道，不亦远乎？而夫子尚肯谓之“其殆庶几”孟子尚复谓之“具体而微”者哉？则颜子之不贰过，尽在是矣。谨论。 争臣论 或问谏议大夫城于愈，可以为有道之土乎哉？学广而闻多，不求闻于人也；行古人之道，居于晋之鄙，晋之鄙人，薰其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，子不⾊喜。居于位五年矣，视其德如在野，彼岂以富贵移易其心哉！ 愈应之曰：“是《易》所谓“恒其德贞”而“夫子凶”者也。恶得为有道之士乎哉？在《易·蛊》之上九云：“不事王侯，⾼尚其事”《蹇》之六二则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫不以所居之时不一，而所蹈之德不同也？若《蛊》之上九，居无用之地，而致“匪躬”之节；蹇之六二，在王臣之位，而⾼“不事”之心，则冒进之患生，旷官之刺兴，志不可则，而尤不终无也。今子在位不为不久矣，闻天下之得失不为不矣，天子待之不为不加矣，而未尝一言及于政，视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩也；问其政，则曰我不知也。有道之土，固如是乎哉？且吾闻之有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今子以为得其言，言乎哉？得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。子将为禄仕乎？古之人有云：仕不为贫，而有时乎为贫，谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰“会计当而已矣”必曰“牛羊遂而已矣”若子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉？ 或曰：否，非若此也。夫子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者，故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则⼊告尔后于內，尔乃顺之于外，曰：『斯谟斯猷，惟我后之德。』”夫子之用心，亦若此者。 愈应之曰：若子之用心如此，滋所谓惑者矣。⼊则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非子之所宜行也。夫子本以布⾐隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不亻？赏、从谏如流之美。庶岩⽳之士，闻而慕之，束带结？，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非子之所宜行也。且子之心，将使君人者恶闻其过乎？是启之也。 或曰：子之不求闻而人闻之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不变，何子过之深也？ 愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不？，得其道，不敢独善其⾝，而必以兼济天下也。孜孜？，死而后已。故禹过家门不⼊，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已？诚以补其不⾜者也。耳目之于⾝也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后⾝得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之⾝也。且子之不贤，则将役于贤以奉其上矣，若果贤，则固畏天命而闵人穷也，恶得以自暇逸乎哉？ 或曰：吾闻君子不加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎？ 愈曰：君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。且国武子不能得善人，而好尽言于 国，是以见杀。《传》曰：“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰：子可以为有道之士也，今虽不能及已，子将不得为善人乎哉？ 三器论 或曰：天子坐于明堂，执传国玺，列九鼎，使万方之来者，惕然知天下之人，意有所归，而太平之阶具矣。后王者或阙，何如？对曰：异乎吾所闻。归天人之心，兴太平之基，是非三器之能系也。子不谓明堂天子布政者耶？周公成王居之而朝诸侯，美矣；幽厉居之，何如哉？子不谓传国之玺帝王所以传宝者耶？汉⾼、文、景得之而以为宝，美矣；新莽、胡石得之何如哉？子不谓九鼎帝王之所谓神器耶？夏禹铸之，周文迁之，而为宝，美矣；桀癸、纣辛有之，何如哉？若然，归天人之心，兴太平之阶，决非三器之所能也。夫帝王之圣者，卑宮室、 金⽟、斥无用之器，以示天下、贻子孙。而后王犹殚天下之土木不肯已，又安忍夸广之，尊其为明堂欤？若传国玺之狂嬴贼新，童心侈意而为之，示既有之，不抵之⾜矣，称其符瑞则未也。若九鼎之死，百牢不能膏其腹火，万载不能黔其⾜，其烹饪祠之用又⾜取，岂不为无用之器哉？尧⽔滔天，人禽鬼神之居相混已；禹导川决⽔，以分神人之居，乃销九金，乃铸九鼎，仪万有之族，露怪异之状，其护人已，其救人已。后王决不如大禹识鬼神之状，又无当时汨没之危，而徒阃金大广器物，与夫垫巾效郭、异名同蔺者，岂不远哉！是亦见谬也。噫，不务其修诚于內，而务其盛饰于外，匹夫之不可，而况帝王哉？ 送穷文 元和六年，正月乙丑晦，主人使奴星结柳作车，缚草为船，载糗舆？长，牛系轭下，引帆上墙，三揖穷鬼而告之曰：“闻子行有⽇矣，鄙人不敢问所涂，窃具船与车，备载糗？长，⽇吉时良，利行四方，子饭一盂，子啜一觞，携朋挈俦，去故就新，驾尘？广风，与电争先。子无底滞之尤，我有资送之恩。子等有意于行乎？” 屏息潜听，如闻音声，若啸若啼，砉？嘤。⽑发尽竖，竦肩缩颈。疑有而无，久乃可明。若有言者曰：“吾与子居，四十年余。子在孩提，吾不子愚。子学子耕，求官与名，惟子是从，不变于初。门神户灵，我叱我呵。包羞诡随，志不在他。子迁南荒，热烁 蒸。我非其乡，百鬼欺陵。太学四年，朝齑暮盐。惟我保汝，人皆汝嫌。自初及终，未始背汝。心无异谋，口绝行语。于何听闻，云我当去？是必夫子信谗，有间于予也。我鬼非人，安用车船。鼻嗅臭香，糗？长可捐。单独一⾝，谁为朋俦？子苟备知，可数已不？子能尽言，可谓圣智。情状既露，敢不回避！” 主人应之曰：“子以吾为真不知也耶？子之朋俦，非六非四，在十去五，満七除二；各有主张，私立名字，捩手覆羹，转喉触讳。凡所以使吾面目可憎，语言无味者，皆子之志也。其名曰智穷：矫矫亢亢，恶圆喜方。羞为奷欺，不忍害伤。其次名曰学穷：傲数与名，摘抉杳微。⾼挹群言，执神之机。又其次曰文穷：不专一能，怪怪奇奇。不可时施，祗以自嬉。又其次曰命穷：影与形殊，面丑心妍。利居众后，贵在人先。又其次曰穷：磨肌戛骨，吐出心肝。企⾜以待，？我雠冤。凡此五鬼，为吾五患。饥我寒我，兴讹造讪。能使我 ，人莫能间。朝悔其行，暮已复然。蝇营狗苟，驱去复还。” 言未毕，五鬼相与张眼吐⾆，跳踉偃仆，抵掌顿脚，失笑相顾。徐谓主人曰：“子知我名，凡我所为，驱我令去，小黠大痴。人生一世，其久几何。吾立子名，百世不磨。小人君子，其心不同。惟乖于时，乃与天通。携持琬⽟，易一羊⽪。饫于肥甘，慕彼糠糜。天下知子，谁过于予？虽遭斥逐，不忍子疏。谓予不信，请质《诗》《书》。” 主人于是垂头丧气，上手称谢，烧车与船，延之上座。 吊武侍御所画佛文 御史武君，当年丧其配，敛其遗服、栉、珥、ひ、？于箧，月旦、十五⽇，则一出而陈之，抱婴儿以泣。 有为浮屠之法者，造武氏而谕之曰：“是岂有益耶？吾师云：人死则为鬼，鬼且复为人，随所积善恶受报，环复不穷也。极西之方有佛焉，其土大乐，亲戚姑能相为，图是佛而礼之，愿其往生，莫不如意。”武君怃然辞曰：“吾儒者，其可以为是！” 既又逢月旦、十五⽇，复出其箧，实而陈之，抱婴儿以泣，且殆而悔曰：“是真何益也？吾不能了释氏之信不，又安知其不果然乎？”于是悉出其遗服、栉佩，合若⼲种，就浮屠师请图前所谓佛者。浮屠师受而图之。韩愈闻而吊之曰：？兮目存，丁宁兮耳言。忽不见兮不闻，莽谁穷兮本源。图西佛兮道予勤，以妄塞悲兮慰新魂。呜呼奈何兮，吊以兹文。 后汉三贤赞三首 王充者何？会稽上虞。本自元城，爰来徙居。师事班彪，家贫无书。阅书于肆，市肆是游。一见诵忆，遂通众流。闭门潜思，《论衡》以修。为州治中，自免归欤。同郡友人，谢姓夷吾。上书荐之，待诏公车。以病不行，年七十余。乃作《养》，一十六篇。肃宗之时，终于永元。 王符节信，定安临泾。好学有志，为乡人所轻。愤世著论，《潜夫》是名。《述赦》之篇，以赦为贼；良民之甚，其旨甚明。皇甫度辽，闻至乃惊。⾐不及带，屣履出 。岂若雁门，问雁呼卿。不仕终家，吁嗟先生。 仲长统公理，山⾼平。谓⾼⼲有雄志而无雄才，其后果败，以此有声。ㄈ傥敢言，语默无常，人以为狂生。州郡会召，称疾不就，著论见情。初举尚书郞，后参丞相军事，卒不至于荣。论说古今，发愤著书，《昌言》是名。友人缪袭，称其文章，⾜继《西京》。四十一终，何其短耶，呜呼先生！ ⾼君画赞 君子温闲，骨气委和。迹不拒物，心不扬波。澄源卷璞，含⽩？差？差。遗纸一张，德音不忘。 五箴（并序） 人患不知其过，既知之，不能改，是无勇也。余生二十有八年，发之短者⽇益⽩，齿之摇者⽇益脫，聪明不及于前时，道德⽇负于初心，其不至于君子而卒为小人也，昭昭矣！作《五箴》以讼其恶云。 游箴 余少之时，将求多能，蚤夜以孜孜。余今之时，既 而嬉，蚤夜以无为。呜呼余乎，其无知乎？君子之弃，而小人之归乎？ 言箴 不知言之人，乌可与言？知言之人，默焉而其意已传。幕中之辩，人反以汝为叛。台中之评，人反以汝为倾。汝不惩琊，而呶呶以害其生琊！ 行箴 行与义乖，言与法违。后虽无害，汝可以悔。行也无琊，言也无颇。死而不死，汝悔而何。宜悔而休，汝恶曷瘳。宜休而悔，汝善安在。悔不可追，悔不可为。思而斯得，汝则弗思。 好恶箴 无善而好，不观其道。无悖而恶，不详其故。前之所好，今见其尤。从也为比，舍也为仇。前之所恶，今见其臧。从也为愧，舍也为狂。维雠维比，维狂维愧。于⾝不祥，于德不义。不义不祥，维恶之大，几如是为，而不颠沛？齿之尚少，庸有不思。今其老矣，不慎胡为。 知名箴 內不⾜者，急于人知。霈焉有余，厥闻四驰。今⽇告汝，知名之法：勿病无闻，病其煜煜。昔者子路，惟恐有闻。赫然千载，德誉愈尊。矜汝文章，负汝言语。乘人不能，扌？以自取。汝非其⽗，汝非其师。不请而教，谁云不欺。欺以贾憎，扌？以媒怨。汝曾不寤，以及于难。小人在辱，亦克知悔。及其既宁，终莫能戒。既出汝心，又铭汝前。汝如不顾，祸亦宜然。 瘗砚铭 陇西李观元宾，始从进士贡在京师，或贻之砚。既四年，悲 穷泰，未尝废其用。凡与之试艺舂官，实二年登上第。行于褒⾕，役者刘允误坠之地，毁焉。乃匣归埋于京师里中。昌黎韩愈，其友人也。赞且识云： 土乎成质，陶乎成器。复其质，非生死类。全斯用，毁不忍弃。埋而识，之仁之义。砚乎砚乎，与瓦砾异。 ⾼君仙砚铭（并序） 儒生⾼常与予下天坛，中路，获砚石，似马蹄状，外棱孤耸，內发墨⾊，幽奇天然，疑神仙遗物。宝而用之，请予铭底： 仙马有灵，迹在于石。棱而宛中，有点墨迹。文字之祥，君家其昌。
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