张延赏 延赏，中书令嘉贞子。本名宝符，元宗取赏延于世之义改焉。特授左司御率府兵曹忝军。肃宗在凤翔，拜监察御史，累擢太原少尹兼行军司马北都副留守。代宗朝拜御史大夫，历淮南荆南剑南西川节度观察使，寻加吏部尚书。贞元元年徵拜中书侍郞同中书门下平章事。三年薨，年六十一，赠太保，谥曰成肃。 南门记 崇⾼莫大于君，亲严莫大于⽗。君有覆焘，⽗有训育。逮于夷貊生知，禽兽 感，不俟教解也。而肖形之內，戾气闲存，触瑟生灾，梦牛成患，何代不有，可胜言哉，贼？出焚门，亦由是也。族灭门覆，为愚者鉴诫，所以书其所由来。其馀则词存于左右壁矣。兴元元年记。 张镐 镐字从周，博州人。天宝末拜左拾遗，历侍御史。肃宗即位，擢谏议大夫，迁中书侍郞同中书门下平章事，寻兼河南节度使都统淮南诸军事，封南 郡公，罢为荆州大都督府长史。代宗初更封平原郡公，授江南西道都团练观察等使。广德二年卒， 谏招抚史思明奏 思明凶竖，因逆窃位，兵強则众附，势夺则人离。包蔵不测，禽兽无异，可以计取，难以义招，伏望不以威权假之。又滑州防御使许叔冀，狡多谋，临难必变，望追八宿卫。 谏內置道场奏 臣闻天子修福，当在安养苍生，靖一风化。未闻区区僧教，以致太平。伏愿陛下以无为为心，不以小乘挠圣虑也。 请追谥常王傅吴兢奏 故常王傅吴兢，先朝史臣，历践中外，大行忠信，彰于朝野。伏以训诫明旨，谥法攸遵。臣早岁服膺，备知名实相副，特乞圣恩，裒其嘉谥。 张镒 镒字季权，一字公度，苏州人。以荫授左卫兵曹参军，累迁殿中侍御史。乾元时迁屯田员外郞，大历中出历濠州寿州刺史，建中初拜中书侍郞平章事，从德宗幸奉天。李楚琳作 ，镒为所杀。赠太子太傅。 论奴仆告主疏 伏见赵纵为奴所告下狱，人皆震惧，未测灵情。贞观二年，太宗谓侍臣曰：“比有奴告其主谋逆，此极弊法，特须噤断。假令有谋反者，必不独成，自有他人论之，岂藉其奴告也。”自今以后，奴告主者皆不受，尽令斩决。由是 不得⼲贵，下不得陵上，教化之本既正，悖之渐不生。为国之经，百代难改， 全其事体，实在防微。顷者长安令李济得罪因奴，万年令霍晏得罪因婢。愚之辈，悖慢成风，主反畏之。动遭诬告，充溢府县，莫能断决。建中元年五月二十八⽇诏曰：“准斗竞律，诸奴婢告主，非谋叛已上者，同自首法，并准律处分。”自此奴婢复顺，狱诉稍息。今赵纵非叛逆，奴实奷凶，奴在噤中，纵独下狱，考之于法，或恐未正。将帅之功，莫大于子仪，人臣之位，莫大于尚⽗，殁⾝未几，坟土仅乾，两婿先已当辜，赵纵今又下狱。设令纵实抵法，所告非奴，才经数月，连罪三婿。录勋念旧，犹或可容，况在章程，本宜宥免。陛下方诛群贼，大用武臣，虽见宠于当时，恐息望于他⽇。太宗之令典尚在，陛下之明诏始行，一朝偕违，不与众守，于教化恐失，于刑法恐烦，所益悉无，所伤至广。臣非私赵纵，非恶此奴，叨居股肱，职在匡弼。斯是大体，敢不极言，伏乞圣慈，纳臣愚恳。 与吐蕃盟文 唐有天下，恢奄禹迹，舟车所至，莫不率俾。以累圣重光，卜年惟永，恢王者之丕业，被四海以声教。与吐蕃赞普代为婚姻，因结邻好，安危同体。甥舅之国，将二百年，其闻或因小忿，弃惠为雠，封疆 然，靡有宁几。皇帝践祚，愍兹黎无，乃释俘囚，悉归蕃落。二国展礼，同兹协和，行人往复，累布成命，是必诈谋不起，兵⾰不用矣。彼犹以两国之要求之永久。古有结盟，今请用之。家国务息边人，外其故地，弃利蹈义，坚盟从约。今家国所守界：泾州西至弹筝峡西口，陇州西至清⽔县，凤州西至同⽗县，暨剑南西山大渡河东，为汉界。蕃国守镇在兰渭原会，西使临洮，又东至成州，抵剑南西界磨在些诸蛮大渡⽔西南，为蕃界。其兵马镇守之处，州县见有居人，彼此两边见属。汉诸蛮以今所分见住处依前为定，其⻩河以北，从故新泉军直北至大碛，南至贺兰山骆蛇岭为界，中闲悉为闲田。盟文所有不载者，蕃有兵马处蕃守，汉有兵马处汉守，不得侵越。其先未有兵马处，不得杂置，并筑城堡耕种。今二国将相，受辞而会，斋戒将事，告天地山川之神照临，无得愆坠。其盟文蔵于郊庙，副在有司，二国之诚，其永保之。 李至 至，肃宗时人。 谏贷死以流人使自效疏 圣人诛，必先示法，令崇礼义。汉始⼊关，约法三章，杀人者死，不易之法也。按将军去荣，以朔方偏裨，提数千士，不能整行列，挟怨杀县令，有犯上之逆。或曰去荣善守，陕新下非去荣不可守。臣谓不然。李光弼守太原，程千里守上 ，许叔冀守灵昌，鲁炅守南，贾贲守雍邱，张巡守睢，初无去荣，未闻贼能下也。以一能而免死，彼弧矢绝伦，剑术无前者，恃能犯上，何以止之？若赦去荣，诛将来，是法不一，而招罪人也。惜一去荣，杀十去荣之材，其伤盖多，彼逆之人，有逆于此而顺于彼乎？富平而治于陕乎？悖县令能不悖于君乎？律令者，太宗之律令。陛下不可以一士小材，废祖宗大法。 郑叔清 叔清，至德中官侍御史江淮东西淮南道宣谕使。 鬻爵条格奏 承前诸使下诏纳钱物，多给空名告⾝，虽假以官，赏其忠义，犹未尽才能。今皆量文武才艺，兼情愿稳便，据条格拟同申奏闻，便写告⾝。诸道士女道士僧尼如纳钱，请准敕回授馀人，并情愿还俗授官勋邑号等亦听。如无人回授，及不愿还俗者，准法不合畜奴婢田宅资财。既助国纳钱，不可更拘常格，其所有资财，能率十分纳三分助国，馀七分并任终⾝自荫，⾝殁之后，亦任回与近亲。又准敕纳钱百千文，与明经出⾝；如曾受业，耝通帖策，修⾝慎行，乡曲所知者，量减二十千文。如先经举送，到省落第，灼然有凭帖策不甚寥落者，减五十千文。若耝识文字者，准元敕处分；未曾读学，不识文字者，加三十千。应授职事官并勋阶号及赠官等，有合荫子孙者，如户內兼荫丁中三人以上免课役者，加一百千文；每加一丁中累加三十千文。其商贾准令所在收税，如能据所有资财，十分纳四助军者，便与终⾝优复；如于敕条外有悉以家产助国，嘉其竭诚，待以非次。如先出⾝及官资，并量资历好恶，各据本条格例，节级优加拟授。如七十以上情愿授致仕官者，每⾊內量十分减二分钱。 韩颍 颍，乾元元年知司天台事。 请定五官正朝冠奏 五官正奉敕创置，其官职配五方，上稽五纬。臣请冠上加一星珠，⾐从本方正⾊。每至元⽇冬至朔望朝会及诸大礼，即服以朝见，仍望永为恒式。 刘源 源，彭城人，永泰元年为侍御史，累擢夏州节度使。 请置银川监牧奏 自太和七年十一月一⽇，于银川置监城收管群牧，今计孳生马七千馀匹。今饶，州南界有空闲地，周回二百馀里，四面悬绝，贼路不通，只置三五十人，守其要害，即牧放无虞。是臣当管界內，并非百姓佃食，请割隶监司，久远之计。 刘宽 宽，夏州节度使源弟。官侍御史。 谏中官打人表 臣某言：臣生逢昌运，谬列班行。官为御史，职在举事。齿发始壮，名藉已至。在臣至微，诚为多幸。所以爱惜朝廷宗庙之意，与元老大臣不殊。臣昨遇郊？，得陪盛礼，见执事者说陛下飨献太庙，至穆宗皇帝第九室，跪起呜咽，感动神人。臣不觉涕泪，知陛下孝德可以化天下矣。又至圜丘，睹陛下升降严恭之礼，不觉手⾜舞蹈，知陛下诚敬可以达神明矣。如响者数事，非 于生知，禀于天授，固非一朝一夕之所能致。推是而论，则三皇之德必可侔，五帝这业不⾜？。洎车驾即路，臣实先驰。至丹凤门南，礼物备具，忽闻传说云：适有⽩⾝数十人，于金 竿下，夺囚崔发，打致死。有司救止，力不能噤，兵仗纷纭，仅以格战，瓦砾 下，傍中朝臣，不胜惊痛。盖惜其无知，毁损圣德也如此。崔发为县令，有事当之罪，抵朝廷之法，有不赦之科，断自宸衷，？诸刑典，则可矣。岂得下人肆意，骋憾一时，紊纲纪，几失国体岂可使纵瓷渐隳也？傥陛下杜将来之萌，绝偏之说，俾罪人斯得，正是刑名，则太平之业⽇益崇矣。臣又以为今⽇构扇人数至多，若尽加诛，恐非中典；苟舍而不问，实蠹大猷。以臣愚见，莫如敕左右军使寻求首谋者一二十辈，下明诏以示海內，知人臣无专杀之文，乘闲之谋，不敢萌贮，庶无私之德，与⽇月尽明。又伏聆今⽇赦书，求理至切，令谏臣论事，遣宪吏执法，乘舆服御，志在抑损，又以见陛下遵禹汤之旨，同尧舜之求。臣为耳目，若有所闻，而不上启，是臣负陛下之深也。焉敢不言？不胜屡屡恳切之至！ 仆固怀恩 怀恩，铁勒部人，世袭都督。天宝中加左领军大将军，从郭子仪、李光弼、广平王破贼，前后皆立殊功。加开府仪同三司鸿胪卿，封丰国公。乾元二年进封大宁郡王，加工部尚书。代宗即位，加同中书门下平章事，授河北副元帅、尚书左仆兼中书令、灵州大都督府长史、单于镇北大都护、朔方节度使，加太子少师，充朔方都知兵马使同节度副大使。广德改元，册勋拜太保，仍赐钱券，名蔵太庙，画像凌烟阁。辛云京与怀恩有隙，奏其反状。怀恩令子？率众攻云京，进围榆次。朝廷以郭子仪代怀思，子仪至河中，怀恩率麾下数百骑渡河，北走灵武，啸聚亡命。上念其勋旧，遥授太师兼中书令大宁王。永泰元年，怀恩纪合诸番，南犯京师，至鸣沙县病甚，还死灵武。部曲焚其尸以葬。 陈情书 广德元年八月二十三⽇，开府仪同三司尚书左仆 兼中书令朔方节度副大使河北副元帅上柱国大宁郡王臣怀恩，刺肝沥⾎，谨顿首顿首，上书宝应圣文神武皇帝陛下。臣家本蕃夷，代居边塞，爰自祖⽗，早沐国恩。臣年未弱冠，即蒙上皇驱策，出⼊生死，竭力疆场，叨承先帝报功时年已授特进。洎乎禄山作，大振王师，臣累任偏裨，决死靖难，上以安社稷，下以拯生灵，仗皇天之威神，灭狂胡之丑类。无何，思明继逆，又据东周，宸极不安，海內腾沸。臣谬承大行皇帝委任，授以兵权，誓雪国雠，以匡时难。阖门忠烈，咸愿杀⾝，野战攻城，皆先士卒。兄弟死于阵敌，子侄没于军前，九族之亲，十不存一，纵有在者，疮痍遍⾝。况陆下潜龙之时，亲统师旅，臣忝事麾下，陛下悉臣愚诚。大行皇帝未捐宮馆之时，臣频立微效，累沾官赏，遂被辅国等谗害，几至破家，便夺兵权，逾年宿卫。臣虽內省无疚，终惧谗佞倾危，以⽇继时，命悬秋叶至将归骨泉壤，永谢明时。幸遇陛下龙跃天衢，继缵鸿业，知臣负谤，察臣丹心，遂开独见之明，杜绝众多之口，特拔臣于？、陇，再任臣于朔方。诚谓游魂返骸枯骨再⾁，使臣得竭驽蹇之力，效锥刀之功，上答陛下再造这恩，下展微臣⽝马之志。 去年秋末，回纥仗义而来，士庶不知，悉皆惊骇。陛下以臣与其姻娅，令至太原祗 ，一切事宜，许臣逐便处置。遂与可汗计议，分道用兵，克复洛，平 幽、蓟，惟有神策兵马，顿军独住陈留。可汗时在洛，即被朝恩猜阻，要为流议，已失蕃情。臣自平贼却回，天恩又令饯送，臣遂罄竭家产，为国周旋，发遣外蕃，贵图上道。行至山北，被奉先云京共生异见妄作，加诸闭城不出祗，仍令潜行窃盗，蕃夷怨怒，早相雠，臣遂弥 ，方得出界。及其祖饯事了，回至太原，臣忝迹鼎司，又承重寄，奉先、云京曾无礼数，闭关不出相看。臣遂过汾州，休息士马，凡经数⽇，不遗一介知闻。自以行事乖疏，恐臣先有论奏，遂乃构其谤ゥ，妄起异端，扇动军城，以为设备。又臣从潞府过⽇，见抱⽟祗回纥，庶事用心，恳称家资，罄于公用，又与臣马兼银器四事，臣于回纥处得绢，便与抱⽟二千匹，以充答赠。今被抱⽟共相组织，将此往来，之贶，便为结托之私，贵在厚诬，务相倾夺。陛下不垂明察，采听流言，令忠直之臣，枉陷谗琊之。臣实不欺天地，不负神明，夙夜三思，臣罪有六：往年同罗背叛，河曲然，经略数军，兵团不解。臣不顾老⺟，走投灵州，先帝嘉臣忠诚，遂遣徵兵讨叛，使得河曲清泰，贼徒奔亡。是臣不忠于国，其罪一也。臣男玢尝被同罗虏将，盖亦制不由已，旋即弃逆归顺，却来投臣，臣斩之以令士众。且臣不爱骨⾁之重，而徇忠义之诚。是臣不忠于国，其罪二也。臣有二女，俱聘远蕃，为国和亲，合从讨难，致使贼徒殄灭，寰宇清平。是臣不忠于国，其罪三也。臣及男？，不愿危亡，⾝先行阵，⽗子效命，志宁邦家。是臣不忠于国，其罪四也。陛下委臣副元帅之权，令臣指麾河北，其新附节度使，皆握強兵，臣之抚绥，悉安反侧，州县既定，赋税以时。是臣不忠于国，其罪五也。臣叶和回纥，戡定凶徒，天下削平，蕃夷归国，使其永为邻好。义着急难，万姓安宁，⼲戈止息，二圣山陵事毕，陛下忠孝两全。是臣不忠于国，其罪六也。臣既负六罪，诚合万诛，延颈辕门，以待斧？。过此以往，更无他违。陛下若以此诛臣，何异伍子胥存吴，卒浮尸于江上；大夫种霸越，终赐剑于稽山。唯当呑恨九泉，衔冤千古，复何诉哉！复何诉哉！且葵藿尚解仰，⽝马犹能恋主，臣忝恩至重，委任非轻，夙夜思奉天颜，岂暂心离魏阙，诚恐以忠获罪，⻳镜不遥。顷者来？受诛，朝廷不示其罪，天下忠义，从此生疑。况来？功业素⾼，人多所忌，不审圣衷独断，复为奷臣弄权。臣⼊朝，恐罹斯祸，诸道节度使皆惧，非臣独敢如此。近闻追诏数人，并皆不至，实畏中官谗口，又惧陛下损伤，岂唯是臣不忠，只为回琊在侧。且臣前后所奏骆，奉先词情，非不摭实，陛下竟无处置，宠用弥深。皆由同类相从，致蒙蔽圣聪，人皆惧死，谁复敢言？臣义切君臣，志忧社稷，若无极谏，有负圣朝，敢肆愚忠，以⼲鼎镬。况今西有⽝戎背，东有吴越不庭，均、房群盗纵横，？、坊稽胡草扰。陛下不思外御，而乃內忌忠良，何以混一车书，而使梯航赆？天下至大，岂可暂轻。伏承四方敷奏之人，引对之时，陛下皆云与骠骑商量，曾不委宰臣可否。或有稽留数月，不放归还，远近之心，转加疑阻。且臣朔方将士，功效最⾼，为先帝中兴主人，是陛下蒙尘故吏，曾不别加优奖，却信嫉妒谤词，子仪先已被猜，臣今又遭毁黩。弓蔵鸟尽，兔死⽝烹，臣昔谓非，今方知实。且臣息军汾上，关键大开，牧马放羊，曾无守备，分兵数郡，贵免般粮劝课农桑，务安黎庶，有何状迹，而涉异端？陛下必信矫词，何殊指尘为马？陛下傥斥逐琊佞，亲附忠良，蠲削狐疑，敷陈政化，使君臣无二，天下归心，则窥边之戎，不⾜为患，梗命之寇，将复何忧，偃武修文，其则不远。陛下若不纳愚恳，且贵因循，臣实不敢保家，陛下岂能安国？忠言利行，良药愈病，伏惟陛下图之。臣今戎事已安，粮储且继，深愿一至阙下，披露心肝，再睹圣颜，万死无恨。臣公然进发，虑恐将士留连，臣今便托巡晋、绛等州，于彼迁延且住，谨遣押衙开府仪同三司、试太常卿张休臧先进书兼口奏事。伏惟陛下览臣此书，知臣诚恳，特垂圣断，勿议近臣，待臣如初，浮谤不⼊，臣当死节王命，誓酬国恩。仍请遣一介专使，至绛州问臣，臣即便与同行，冀获蹈舞轩陛。鄙臣愚虑，不顾死亡，轻触天威，战汗无地。 张怀？ 怀？，海陵人，开元中官鄂州司马翰林院供奉。 书断序 昔庖牺氏画卦以立象，轩辕氏造字以设教，至于尧舜之世，则焕乎有文章，其后盛于商周，备夫秦汉，固夫所由远矣。文章之为用，必假乎书；书之为徵，期合乎道。故能发挥文者，莫近平书。若乃思贤哲于千载，览陈迹于缣简，谋猷在觌，作事粲然，言察深衷，使百代无隐，斯可尚也。及夫⾝处一方，含情万里，В拔志气，黼藻精灵，披封睹迹，欣如会面，又可乐也。尔其初之微也，盖因象以瞳？龙，眇不如其变化，范围无体应会无方，考冲漠以立形，齐万殊而一贯。合冥契，昅至精，资运动于风神，颐浩然于润⾊。尔其终之彰也，流芳 于笔端，忽飞腾而光赫，或体殊而势接，若双树之叶；或区分而气运，似两井之通泉。⿇蓬相扶，津泽潜应。离而不绝，曳独茧之丝；卓尔孤标，竦危峰之石。龙腾凤，翥，若飞若惊，电？延？，离披烂熳，翕如云布，曳若星流，朱焰绿烟，乍合乍散，飘风骤雨，雷怒霆 ，吁可骇也！信⾜以张皇当世，轨范后人矣。至若磔髦竦骨，裨短截长，有似夫忠臣抗直，补过匡主之节也。矩折规转，却密就疏，有似夫孝子承顺，慎终思，远之心也。耀质含章，或柔或刚，有似夫哲人行蔵，知进知退之行也。固其发迹多端，触变成态，或分锋各让，或合势侵，亦犹五常之与五行，虽相克而相生，亦相反而相成。岂物类之能象，实微妙而难名。《诗》云：“鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。”是之谓也。使夫观者殖迹探情，循由察变，运思无已，不知其然。瑰宝盈瞩，坐启东山之府；明珠曜掌，顿倾南海之资。虽彼迹已缄，而遗情未尽，心存目想，罢不能。非夫妙之至者，何以及此？且其学者察彼规模，采其元妙，技由心付，暗以目成。或笔下始思，困于钝滞；或不思而制，败于脫略。心不能授之于手，手不能受之于心，虽自已而可求，终杳茫而无获，又可怪矣。及乎意与灵通，笔与冥运，神将化合，变出无方。虽龙伯契鳌之勇，不能量其力；雄图应录之帝，不能抑其⾼。幽思⼊于毫闲，逸气弥于宇內，鬼出神⼊，追虚捕微，则非言象筌蹄所能存亡也。夫幼童而守一艺，⽩首而后能言，固不可恃才曜识，以为率尔可知也。且知之不晚手电之有难，千有馀年，数人而已。昔之评者，或以今不逮古。质殊丑，妍，推察疵瑕，妄增羽翼，自我相物，求诸合已，悉为鉴不圆通也。亦由仓⻩者唱首，冥昧者继声，风议混然，罕详孰是。及兼论文字始祖，各执异端，臆说蜂飞，竟无稽古，盖眩如也。怀？质被愚蒙，识非通敏，承先人之遗训，或纪录万一。辄芟夷浮议，扬扌？古今，拔狐疑之，解纷？之结。考穷秉谬，敢无隐于昔贤；探索幽微，庶不欺于元匠。爰自⻩帝史籀苍颉，迄于皇朝⻩门侍郞卢蔵用，凡三千二百馀年，书有十体源流，学有三品优劣。今叙其源流之异，著十赞一论，较其优劣之差，为神妙能三品。人为一传，亦有随事附著，通为一评，究其臧否，分成上中下三卷，名曰《书断》。其目录如此，庶儒流君子，知小学亦务焉。 文字论 论曰：文字者，总而为言。若分而为义，则文者祖⽗，字者子孙。察其物形，得其文理，故谓之曰文；⺟子相生，孽啂寝多，因名之为字。题于竹帛，则目之曰书。字之与书理亦归一因文也者，其道焕焉。⽇月星辰，天之文也；五岳四渎，地之文也；城阙翰仪，人之文也。文为用，相须而成，名言诸无，宰制群有，何幽不贯，何远不经，可谓事简而应博。范围宇宙，分别 ，川原⾼下之可居，土壤沃瘠之可植，是以八荒籍焉。纲纪人伦，显明正体，君⽗尊严，而爱敬尽礼怅幼班别，而上下有序，是以大道行焉。阐坟典之大猷，成家国之盛业者，莫近乎书，其后能者，加之以元妙，故有翰墨之道生焉。世之贤达，莫能珍贵。 时有吏部苏侍郞晋、兵部王员外翰，俱朝端英秀，词场雄伯。王谓仆曰：“文章虽久游翰墨近甚留意，若此妙事，古来少有知者。今拟讨论之，造书赋，兼与公作《书断》后序。王僧虔虽有赋，王俭制其序，殊不⾜动人，如陆平原《文赋》，实为名作，若不造极境，无由伏后世人心。不知书之深意，与文若为差别，虽未穷其精微，耝知其梗概，公试为薄言之。”仆答曰：“深识书者唯观神彩，不见字形。若精意元览，则物无遗照，何有不通？”王曰：“幸为言之。”仆曰：“文则数言乃成其意，书则一字已见其心，可谓得简易之道。知其妙，初观莫测，久视弥珍，虽书已缄蔵，而心追目极，情犹眷眷者，⾜为妙矣。然须考共发意所由，从心者为上，从眼者为下。先其草创立体，后其因循著名，虽功用多而有声，终天少而无象。同乎糟粕，其味可知。不由灵台，必乏神气。其形悴者，其心不长，状貌显而易明，风神隐而难辨。有若贤才君子，立行立言，言则可知，行不可见。自非冥心元照，闭目深视，则识不尽矣。可以心契，非可言宣。”别经旬月后见，乃有愧⾊。云：“书道亦太元微，翰与苏侍郞初并轻忽之，以为赋不⾜言者。今始知也，极难下语，不比于文赋，书道尤广。虽沉思多⽇，言不尽意，竟不能成。”仆谓曰：“员外用心尚疏，在万事皆有细微之理，而况乎书。凡展臂曰寻，倍寻曰常，人间无不尽解。若智者出乎寻常之外，⼊乎幽隐之闲，追虚捕微，探奇掇妙，人纵思之，则尽不能解。用心精耝之异，有过于是。心若不有异照，口必不能异言，况有异能之事乎！请以此理推之。”后见苏云：“逝与王员外相见，知不作赋也。诗云：『引喻少语不能尽，会通之识更共观。』张所商扌？先贤书处，看见所品藻优劣，二人平章，遂能触类比兴，意且无限，言之无涯。古昔已来，未之见也。若其为赋，应不⾜难。”苏且说因谓仆曰：“看公于书道无所不通，自运笔固合空于精妙，何谓锺、王？顷尔辽阔，公且自评书至何境界？与谁等伦？仆答曰：“天地无全功，万物无全用，妙理何可备该，常叹书不尽言。仆虽知之于言，古人得之于书，且知者博于闻见，或可能知；得者非假以天资，必不能得。是以知之与得，犹书之比言，俱有？尘之悬，所令自评，敢违雅意。夫锺、王真行，一古一今，各有自然天骨，有千里之迹，邈不可追。今之自然，可以比于虞、褚而已。其草诸贤未尽之得，唯张有道创意物象，近于自然，又精 绝伦，是其长也。其书势不断绝，上下钩连，虽然如铁并集，若不能区别二家尊幼，混杂百年，检探何知，是其短也。夫人识在贤名，用在断割，不分泾渭，馀何⾜云。仆今所制，不师古法，探文墨之妙有，索万物之元精。以筋骨立形，以神情润⾊，虽迹在尘壤，而志出？霄灵变无常，务于飞动。或若擒虎豹，有強梁？攫之形，若执蛟螭，见？幻？盘旋之势。探彼意象，⼊此规模，忽若电飞，忽疑星坠。气势生乎流便，精魄出乎锋芒，如观之其骇目惊心，肃然如可畏也。数百年內，方拟独步其闲，自评若斯，仆未审如何也？苏笑曰：“令公自评，何乃自饬，文虽矜耀，理亦兼通。达人不已私，盛德变微损。” 其后仆赋成，往呈之，遇褚恩光、万希庄、包融并会。众读赋讫，多有赏。苏谓三子曰：“晋及员外俱造书赋，历旬不成，今此观之，固非思虑所际也。”万谓仆曰：“文兴书，被公与陆机已把断也。世应无敢为赋者。苏曰：“此事必然也。”包曰：“知音看文章，所贵言得失，其何为竞悦耳而谀面？此赋虽能，岂得书善？无今而乏古，论书道则妍华有馀，考赋体则风雅不⾜，才可共梁已下来并辔，未得将宋已上齐驱，此议如保？”褚曰：“诚如所评，赋非不能，然于张当分之中，乃小小者耳。其《书断》三卷，实为妙绝，犹蓬山沧海，吐纳风？，禽兽鱼龙，于何不有。见者莫不心醉，后学得渔猎其中，实不朽之盛事。 二王书录 夫翰墨之妙，多以⾝后腾声，二王之书，当世见贵。献之尝与简文帝十许纸，题最后云：“下官此书甚合作，愿聊存之。”此书为桓元所宝，元爱重二王，不能释手，乃撰缣素及纸书正行之尤美者，各为一帙，尝置左右。及南奔，虽甚狼狈，犹以自随。将败，并投于江。晋代装书，真草浑杂，背纸皱起。蔚宗装持，微为小胜。宋孝武又使徐爰持获十纸为一卷，明帝料阅旧？，并遣使三吴，鸠集散逸，诏虞和、巢尚之、徐希秀、孙奉伯等更加编次，咸以二文为度。二王缣素书珊瑚轴二帙二十四卷，纸书金轴二帙二十四卷，纸书金轴二帙二十四卷，又纸书玳瑁轴五帙五十卷，并金题⽟变织成带。又扇书二卷，又纸书飞⽩章草二帙十五卷，并旃檀轴。又纸书戏字一帙十二卷，并书之冠冕也。自此以下，别有三品书凡五十二帙五百二十卷，并旃檀轴。其新购获者，为六帙一百二十卷。既经丧，各所遗失，齐⾼帝朝书府古迹，唯有十二帙，以示王僧虔。仍更就求散逸，僧虔以帙中所无者，得张芝、索靖、卫伯儒、吴大皇帝、景帝、归命侯、王导、王洽、王珉、张翼、桓元等十卷，其与帙中所同者，王恬、王？、王凝之、王徽之、王允之，并奏⼊秘阁。梁武帝尤好图书，搜访天下，大有所获。以旧装坚強，字有损坏。天监中，敕朱异、徐僧权、唐怀允、姚怀珍、沈炽文等拆而装之，更加题检。二王书大凡七十八帙七百六十七卷，并珊瑚轴织成帙，金题⽟变。侯景篡逆，缄在书府。平侯景后，五僧辨搜括，并送江陵。承圣末，魏师袭荆州，城陷，元帝将降。其夜，乃集古今图书十四万卷，并大小二王迹，遣后阁舍人⾼善宝焚之。吴越宝剑，并将作斫柱，乃叹曰：“萧世诚遂至于此，文武之道，今夜穷乎！”历代秘宝，并为煨烬矣。周将于谨、普六、茹忠等，并摭拾遗逸，凡四十卷，将归长安。大业末，炀帝幸江都，秘府图书，多将行从，中道船没，大半沦弃，其闲得存，所馀无几。弑逆这后，并归宇文化及，至辽城，为窦建德所破，并皆亡失。留东都者，后⼊王充，弃平，始归天府。贞观十三年，敕购求右军书，并贵价酬值，四方妙迹，靡不毕至。敕起居郞褚遂良、校书郞王知敬等，于元武门西长波门外料简，內出右军书，共相忝校，令典仪王行真装之。梁朝旧装纸见在者，但裁翦而已。右军书大凡二千二百九十纸，装为十三帙一百二十八卷：真书五十纸，一帙八卷，随木长短为度；行书二百四十纸，四帙四十卷，四尺为度；草书二千纸，八帙八十卷，以一丈二尺为度。并金娄杂宝装轴织成帙，其书每皆用小印印之，其文曰：“贞观”大令书不之购也，天府之內仅有存焉。古之名书，历代帝王，莫不珍宝。齐宋以前，大有散失，及梁武帝鸠集所获，尚不可胜数，并珊瑚轴织成帙，金题⽟变。二王书大凡一万五千纸，元帝狂悖，烧焚将尽。文皇帝尽价购求，天下毕至。大王真书唯得五十纸，行书二百四十纸，草书二十纸，并以金宝装饰。今天府所有，真书不満十纸，行书数十纸，草书数百纸，共有二百一十八卷。小王四十卷，张芝一卷，张昶一卷，并檀轴锦标而已。既所不尚，散在人闲，或有进献，多推于翰林杂书中，⽟石混居，薰莸同器。然书迹不易得，宝之如⽟，弃之如土。岂徒书也？人亦如之。用行舍蔵言行之闲，不可玷缺，亦犹兰桂虽在幽隐，不以无人而不芳也。往在翰林中，见古钟二枚，⾼二尺，围尺馀，上有古人三百许字，纪夏禹功绩，字皆紫磨金钿，光彩人，似大篆而神彩惊人。非其时，不敢闻奏，弃于泥土中，与瓦砾同也。然滥吹之事，其来久矣。且如张翼及僧惠式效右军，时人不能辨。近有释智永，临写草帖，几真。至如宋朝，多学大令，其康昕、王僧虔、薄绍之、羊欣等，混其臭味，是以二王书中，多有伪迹。好事所蓄，尤宜精审。倘所宝同平燕石，翻为有识所嗤也。乾元三年五月⽇录。 ⽟堂噤经 夫人工书，须从师授，必先识势，乃可加功。功势既明，则务（阙二字）迟涩分矣无系拘？句，拘？句既亡，求诸态变之旨，在于奋研之理。资于异状，异状之变，无溺荒僻，荒僻去矣。务于神彩，神彩之至，几于元微，则宕逸无方矣。设乃一向规矩，随基工拙，以追肥瘦之体，疏密齐平之状。过乃戒之于速，留乃畏之于迟，进退生疑，否臧不决。运用 于笔前，震动惑于手下，若此速造元微，未之有也。今论点画偏傍，用笔向背，皆宗锺元常、王逸少，兼递代传变，各有所由，备其轨范，并列条贯。 书议 昔仲尼修书，始自尧舜，尧舜王天下，焕乎基有文章，文章发挥，书道尚矣。夏殷之世，能者 生，秦汉之闲，诸体闻出。元猷冥运，妙用天资。追虚捕微，鬼神不容其潜匿；感通应变，言象不测其存亡。奇宝盈乎东山，明珠溢乎南海。其道有贵而称圣，其迹有秘而莫传，理不可尽之于词，妙不可穷之于笔，非夫通元达微，何可至于此乎？乃不朽之盛事，故叙而论之。夫草树各务生气，不自埋没，况禽兽乎？况人伦乎！猛兽鸷鸟，神彩各异书道法此。其古文篆籀，时罕行用者，皆阙而不议。议者真正蒿藁草之闲，或麟凤羽⽑⻳龙介甲亦无所不录其有名迹俱显者一十九人，列之于后。 书估 有好事公子，频纡雅顾，问及自古名书，颇为定其差等，曰可谓知书矣。夫丹素异好，爱恶罕同，若鉴不圆通，则各守封轨。是以世议纷 ，何不制其品格，豁彼疑心哉？且曰公子贵斯道也，感之乃为其估，贵既辨，优劣了然。固取世人易解，遂以王羲之为标准，如大王草书字值，一百五十字乃敌一行行书，三行行书敌一行真正，偏帖则尔，至今如乐毅⻩庭画赞累表告誓等，但得成篇，则为国定宝，不可计以字数。或千或万惟鉴别之精也，他皆仿此。近⽇有锺尚书绍京，亦为好事，不惜大费，破产求书，计用数百万贯钱，唯市得右军行书五纸，不能致真书一字，崔张之迹，固乃寂然，唯天府之內仅有存焉。如小王书，所贵合作者，若藁行之闲，有兴合者，则逸气盖世，千古立独，家尊才可为其弟子尔。子敬年十五六时，尝⽩逸少云：“古之章草，未能宏逸，顿异真体。今穷伪略之理，极草纵之致，不若藁行之闲，于往法固殊，大人宜改体。”逸少笑而不答，及其业成之后，神用独超，天姿特秀，流传简易，志在惊奇，峻？⾼深，起自此子。然时有败累，不顾疵瑕，故减于右军行书之价，可谓子为神俊，⽗得灵和，⽗子真行，固为百代之楷法。然文质相沿，立其三古，贵殊品，置其五等。三古者，篆籀为上古，锺张为中古，羲为下古。上古但有其真，中古乃旷世奇迹，可贵可重，有购求者，宜悬之千金。或时不尚书，薰莸同器，假如委之衢路，犹可字偿千金。其杜度崔瑗，可与伯英价等，然志乃尤古，力变渐大，唯妍媚，不逮于张芝。卫？可与张为兄弟，索靖则雄逸过之，且以右军真书妙极，又人闲切须，是以价齐中古，古远稀世。非无降差，崔张⽟也，逸少金也。大贾则贵其⽟，小商则重其金肤浅之人，多任真耳。但知以王书为最，真草一概，略无差殊，岂悟右军之书，自有五等。 书断评 荩一味之嗜，五味不同，殊音之发，契物斯失，方类相袭，且或如彼。况书之臧否，情之爱恶，无偏乎？若毫厘较量，谁验准的？推其大率，可以言诠，观昔贤之评书，或有不当。王僧虔云：“亡从祖中书令笔力过子敬者，君子周而不比，乃有乎？”梁武帝云，锺繇书法十有二卷，世之书者，多师二王。元帝逸迹，曾不睥睨，竞巧趋精细，殆同神机。逸少至于学锺艺巧，及其独运，意疏字缓，譬犹楚音夏习，不能无楚。子敬之不逮真，亦劣章草。然观其行草之会，则神勇荩世，兄之于⽗，犹拟抗行。比之锺张，虽？敌，仍有擒孟之势。夫天下之能事，悉难就也，假如效萧子云书，虽则童孺，但至效数⽇，见者无不云学萧书。窥锺公，其墙数仞，罕得其门者。小王则若惊风拔树，大力移山，其效之，立见僵仆，可知而不可得也。”然小王尝与谢安书，意必珍录，乃题后答之，亦以为恨。或云安问子敬：“君书何如家君？”答云：“固当不同。”安云：“外论殊不尔。”又云：“人那得知？此乃短谢公也。”羊欣云：“张字形不及古，自然不如小王。”虔？云：“古质而今妍，数之常；爱妍而薄质，人之情。”锺张方之二王，可谓古矣，岂得无奷质之殊？⽗子之间，又为今古，子敬穷其妍妙，固其宜也。并以小王居胜，达人通论，不其然乎！羊欣云：“右军古今莫二。”虞？云：“献之始学⽗书，正体乃不相似，至于笔绝章草，殊相拟类，笔迹流泽，婉转妍媚，乃过之。”王僧虔云：“献之骨势不及⽗，媚越过之。”萧子良云，崔张以来，归美于逸少，仆不见前古人之迹，计亦无过之。”孙过庭云：“元常专工于隶书，伯英犹精于草体，彼之二美，而羲献兼之，并有得也。夫椎轮为大辂之始，以椎轮之朴，不如大辂之华。荩以拙胜工，岂以文胜质？若谓文胜质，诸子不逮周孔，复何疑哉？或以法可传，则轮扁不能授之于子，是知一致而百虑，异轨而同奔。锺张虽草创称能，二王乃差池称妙，若以居先则胜，锺张亦有所师，固不可文质先后而求之。荩一以贯之求其合，天下之达道也。虽则齐圣跻神，妙各有最。若真书古雅，道合神明，则元常第一；若真行妍美，粉黛无施，则逸少第一；若章草古逸，极致⾼深，则伯度第一；若章则劲骨，天纵草则，变化无方，则伯英第一。其闻备精诸体，唯独右军，次至大令。然子敬可谓武尽美矣，未尽善也；逸少可谓韶尽美矣，又尽善也。然此五贤，各能尽心而跻于圣，或有侮毁，亦犹⽇月之蚀，无损于明。⽩？在天，瞻望悠邈，固同为终古独绝，百世之模楷，⾼步于人伦之表，栖迟于墨妙之门，不可以规矩其形，律吕其度。鹏搏龙跃，绝迹霄汉，所谓得元珠于⾚⽔矣。其或继书者，虽百世可知，然史籀、李斯，即字书累弃之祖，其所制作，并神妙至极，荩无等夷。八分书则伯喈制胜，出世立独，谁敢比肩？至如崔及小张韦卫皇索等，虽则同品，不居其最，并不备载较量。然各峻彼云峰，增其海派，使后世资瞻仰而露润焉。赵壹有贬草之论，仍笑重张芝书为秘实者。 嗟夫！道不同，不相为谋，夫艺之在已，如木之加实，草之增叶。绘以众⾊为章，食以五味而美，亦犹八卦成列，八音克谐。聋瞽之人，不知其谓，若知其故，耳想心识，自该通审其不知，则聋瞽者耳。庾尚书以臧否相推，而列九品，升阮研与卫？、索靖、韦诞、皇象、锺会同居第三等，此若棠，杜之树，植橘柚之林。又抑薄绍之与齐⾼帝，等三十人同为第七等，亦犹屈盐梅之量，处掾属之伍。李夫人以程邈居第一品，且书传所载，程创为隶法，其于工拙，蔑尔无闻，遗迹又无，何以知其品第？又云梁氏石书，雅敬于韦蔡，以梁比蔡，岂不悬绝？又张昶伯英之弟，妙于草隶八分，混兄之书，故谓之亚圣。卫恒兼精体，势，时人云得伯英之骨，并居第四，仍与汉王同流。又黜桓元、谢安、萧子云、释智永、陆柬之等与王知敬同居第五等，若此数子，岂与埒能？嗜好不同，又加之以言，况可尽之于刚柔，消息贵乎适宜，形象无常，不可典要，固难评也。萧子云言俗作二王论草隶法，言不尽意，遂不能成。又云：“顷得书意转深，点画之间，所言不得尽其妙者，事事皆然。”诚哉是言也，艺成而下，德成而上。然书之为用，施于竹帛，千载不朽，亦犹愈没没而无闻哉。万事无情，胜寄在我，苟视迹而合趣，或循⼲而得人，虽⾝沈而名飞，冀托之以神契，每见片善，何庆如之。 怀？恨不果游目天府，备观名迹，徒勤劳乎其所未闻，祈求乎其所未见。今录所闻见，耝如前列，学惭于博，识不迨能，缮奇缵异，多所未尽。且如抱绝俗之才，孤秀之质，不容于世，或复何恨？故孔子曰，博学深谋而不遇者众矣，何独某哉？然识贵行蔵，行忌明洁，至人晦迹，其可尽知。开元甲子几，广陵卧疾，始焉草创。其触类生变，万物为象，庶乎《周易》之体也。其一字裒贬，微言劝戒，窃乎《舂秋》之意也。其不虚美，不隐恶，近平马迁之书也。冀其众美，以成一家之言，虽知不知为上，然独善之与兼济，取舍其为孰多？童蒙有救，思盈半矣。且二王既没，书或在兹，语曰：“能言之者，未必能行；能行之者，未必能言。”何必备能，而后为评。岁洎丁卯，荐笔削焉。 书断论 夫卦象所以骘其理，文字所以宣载其能。卦则浑天地之窈冥，秘鬼神之变化，文能以发挥其道，幽赞其功。是知卦象者，文字之祖，万物之。众学分镳，驰骛不息，或安其所习，毁所不见，终以自蔽也。固须原心反本，无漫学焉。今稽其滥觞，不可遵诸子之非，弃圣人之是。先贤说文字所起，与八卦同作。又云八卦非伏义自重。夫《易》者，太古之书，夫子之文章，可得而闻也。弥纶乎天地，错综乎四时，究极人神，盛德大业也。子曰：“学以聚之，问以辨之”荩讨论源，悉其枝派。自仲尼没而微言绝，诸儒之说，是或不经，左邱明聇之，愧无独断之明，以释天下之惑。孔安国云，宓羲造书契代结绳，非也。厥初生人，君道尚矣，应而不求，为而不恃，执大象也。迨乎伏羲氏作，始定人道，辨乎臣子，伏而化之，结绳而治。孔子曰，三皇伯世，叶神无文，洛乙纪命，颉字胥合。又班固云，庖牺继天而王，为百王先，并是也。《易》曰：“庖牺氏之王天下也”作结绳而为纲罟，以畋以渔，荩取诸离”离者丽也。⽇月丽乎天，百草木丽乎地，重明以丽乎正，乃化战天下。离也者明也，万物皆相见。南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而理，荩取诸此也。庖牺神农氏没，轩辕氏作，始造图书礼乐度数甲子律历。自开辟之事，皆先圣传流于口，⻩帝已后，纪录言之无几，故《舂秋》、《国语》，唯发明五帝。太史公叙⻩帝、颛顼以下事，孔子撰书，始自尧舜，尚年月阙然。诗人所述，起乎虞氏，其可知也。巢燧之时，淳一无教，故言上古昔者，俱是伏羲神农之时，言后世圣人者，即⻩帝尧舜之际。《易》曰：“上古结绳以理，后世圣人易之以书契”此犹太一照，众星没矣。《史记》及《汉书》皆云，文王重八卦为六十四卦，又《帝王世纪及》孙卢等以为神农、夏禹重之，并非也。 夫八卦虽理象已备，尚隐神功，引而伸之，始通变吉凶，成其妙用，触类而长，天下之能事毕矣。故《易》曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情。”八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣。”伏羲自重之验也。又曰：“昔者圣人之作易也”“观变于而立卦，发挥于刚柔而生爻”是以立天之道，曰与，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰二与义，兼三才而两之，故易六画而成卦，六位而成章。”又伏羲自重之验也。若以后世圣人易之以书契谓伏羲，即昔者圣人之作《易》也谓谁矣？则知伏羲自重八卦，不造书契，焕乎可明，不至疑惑也。又曰：“河出图，洛出书，圣人则之”孔安国云：“河图八卦，是洛之九畴”马融、王肃、姚信等并云，得河图而作《易》，礼含文嘉曰，伏羲则⻳书，乃作八卦，并乘流而逝，不讨其源，滋误后生，深可叹息。去圣久矣，家百众言，自古非一。正史之书，不经宣尼笔削，则未可全是，况儒者臆说耶。悠悠万载式，是非互起，一⽝吠形，百⽝吠声，一人措虚，百人传实。按龙图出河，⻳书出洛，今或云法龙图而作卦，或云则⻳书而画之，假遵之，何者为是？案《左传》，庖牺氏有龙瑞，以龙纪官，非得八卦。八卦若先列于河图，又文王等重之，则伏羲何功于《易》也？又夫子不言因图而画卦，自⻩帝尧舜及周公摄政时，皆得图书，河以通乾出天包，积以流川吐地符，是知有圣人膺运，则河洛出图书，何必八卦九畴。九畴者，天始锡禹。而⻩帝已获洛书。《易》曰蓍⻳神物，圣人则之，然伏羲岂则蓍⻳而作《易》？言圣人者，通谓后世，易经三古，不独指伏羲也。夫蓍⻳者，或悔吝有忧虞之象，或得失有吉凶之徵，或否秦有之辞，或刚柔有变通之理。若河图洛书者，或天地彝伦之法，或帝王兴亡之数，或山川品物之制，或治化合神之符，故圣人则之而已。孔子曰：“河不出图”洛不出书“吾已矣夫”是也。故知文字之作，确乎权舆十体，相沿互明创⾰，万事皆始自微，渐至于昭著舂秋则寒暑之滥觞。爻画则文字之兆联，其十体內或先有萌牙，今取其昭彰者为始祖。夫道之将兴，自然元应，前圣后圣，合矩同规，虽千万年，至理斯会，天或垂范，或授圣哲，必然而出，不在考其甲之与乙耶。按道家相传，则有天皇地人皇之书，各数百言，其文犹在。像如答印，而不传其音指；审尔，则八卦未为云孙矣，况古文乎！且戎狄异音各貌，会于文字，其指不殊。禽兽之情，悉应若是，观其趣向，不远于人，其有知方来，辨音节，非智能而及，复何所学哉？则知凡庶之流，有如草木鸟兽之类，或蕴文章。又霹雳之下，乃时有字，或赐贶之瑞，往往铭题，以古书考之，皆可识也。夫岂学之于人乎？又详释典，或沙劫已前，或他方怪俗，云为事况，典即意无殊。是知天之妙道，施于万类一也，但所感有浅深耳。岂必在乎羲轩周孔捋释老之教乎，况论篆籀将草隶之后先乎？缕而分之则如彼，总而言之其若此乎！ 六体书论 臣闻形见曰象，书者法象也。心不能妙探于物，墨不能曲尽于心，虑以图之，势以生之，气以和之，神以肃之，合而栽成，随变所适。法本无体，贵乎会通，观彼遗踪，悉其微旨。虽寂寥千载，若面奉彻音，其趣之幽深，情之比兴，可以默识，不可言宣。亦犹冥密，鬼神有矣，不可见而以知，启其元关，会其至理，即与大道不殊。夫经是圣文，尚传而不秘；书是妙迹，乃秘而不传。存殁光荣，难以过此，诫不朽之盛事。 大篆者，史特务造也。广乎古文，法于鸟迹，若鸾凤奋翼，虬龙掉尾。或花萼相承，或柯叶敷畅，劲直如矢，宛曲若弓，？利精彻，同乎神化。史籀是其祖，李斯蔡邕为其嗣。 小篆者，李斯造也。或镂织屈盘，或悬针状貌，鳞羽参差而互进，？璧错落以争明，其势飞腾，其形端严。李斯是祖，曹喜蔡邕为嗣。 八分者，王次仲造也。点画发动，体骨雄异，作威投戟，腾气扬波，贵逸尚奇，探灵索妙。可谓蔡邕为祖，张昶皇象为子，锺繇索靖为孙。 隶书者，程邈造也。字皆真正，曰真书，大率真书如立，行书如行，草书如走，其于学趣，荩有殊焉。夫学草行，分不一二，天下老幼，悉习真书，而罕能至，其最难也。锺繇法于大篆，措思神妙，得其古风，亦有不⾜，伤于疏瘦。王羲之比锺繇，锋芒峻势，多所不及，于增损则骨⾁相称，润⾊则婉态妍华，是乃过也。王献之远减于⽗锋芒，往往直笔而已。锋芒者，若犀象之有牙角；婉态者，若蛟龙之瓷盘游。夫物负而抱，书亦外柔而內刚，缓则乍纤急则若灭，修短相异，岩⾕相倾，险不至崩，跌不至失，此其大略也。可谓元常为兄，逸少为弟，子敬为息。 行书者，刘德？造也。不真不草，是曰行书。晨踉蹲而将飞，暮雅联翩而下，贵其家承蹑不绝，气候通流，逸少则动合规仪，调谐金石，天姿神纵，无以寄辞。子敬不能纯一，或行草杂糅，便者则为，神会之间，其锋不可当也。宏逸道健，过于家尊，可谓子敬为孟，逸少为仲，元常为季。 草书者，张芝造也。草乃文字之末，而伯英创意，庶乎文字之先，其功邻乎篆籀，探于万象，取其元精，至于形似，最为近也。字势生动，宛若天然，实得造化之姿，神变无极。然草法贵在简易，而此公伤于太简也。逸少虽损益合宜，其于风骨精，去之尚远。伯英是其祖，逸少是其⽗，子敬是其子。若乃无所不通，独质天巧，耀今抗古，百代流行，则逸少居最。 所以然者，古质今文，世质而贵文，文则易俗，合于情深，识者必考之古，乃先其质而后其文。质者如经，文者如纬，若锺张为枝⼲，二王为华叶。美则美矣，如彼桃李；戛兮铿兮，合乎宮徵。磊落昆山之石，嵯峨碧海之波，奔则电飞空，顿则悬流注壑。虽贯珠之一一，亦行雁之联联，求之于希微，见之于无物。或俨兮其容，或敦兮若朴，或焕兮若冰之将释，然后为得矣。故学真者不可不兼锺，学草者不可不兼张，此皆书之骨也。如不参二字之法，求于妙，不亦难乎！若有能越诸家之法度，草隶之规模，独照灵襟，超然物表，学乎造化，创开规矩。不然，不可不兼于锺张也。荩无断之明，则可询于众议，舍短从长，固鲜有败。书亦探诸家之美，况不遵其祖先乎？ 臣数封龙颜，承圣旨修书，拟教皇子小学，亦在幼年，又承诸王学书，不习古本，今不遇古，理在不疑，如学文章，只读今人篇什，不涉经籍，岂成伟器？又如不知东都，惟须指示洛之道，⽇行远近，随其筋力，若令蹇者引去，自然不越其前。亦犹局骥子于枥中，闭鸳雏于笼下，而望其辽远，实谓难乎！若使其出龙去枥，刷劲翮，整兰筋，垂长风，蹑修路。可以摩霄逐⽇，岂惟千里万里哉？如人面不同，分各异，书道虽一，各有所便，顺其情则业成，达其衷则功弃，岂得成大名者哉？夫得法者，箭则中物而深⼊，为势有馀矣。不得法者，箭乃掉而近，物且不中，⼊固不深，为势已尽矣。然执笔亦有法，若执笔浅而坚，掣打劲利，掣三寸而一寸着纸，势有馀矣。若执笔深而束，牵三寸而一寸着纸，势，已尽矣。其故何也？笔在指端则掌虚，运动适意，腾跃顿挫，生气在焉。笔居半则掌实，如枢不转，制岂自由？转能旋回，乃成棱角，笔既死矣，宁望字之生动？献之年甫五岁，羲之奇其把笔，乃潜自后掣之不脫，幼得蕻法，此荩生而知之。是故学必有成则无体，探其奥，先识其门，有知其门，不知其奥，未有不得其法，而得其能。夫好事之人，广求名书，以教其子，察其所⼊，便遣习之。亦如商人，以停百货，⾊目既众，必有善于人者，所贵多本，本立道生，贫者咨嗟，必不能遂。伏惟陛下有万国之富，而固庶人之贫，天府妙书，实惜何用？若恐损污真迹，捐本亦可师朴，寸有所长，自古大有佳手，各禀异气，亦可参详。信愿每季之间一两度，悉召诸王，遍示古迹，商榷诸家工拙，必大间悟心灵，习其所便，从此豹变，冰寒于⽔，昔有诚信，况复天人神纵者哉，岂可许锺张二王，独⾼于往⽇也？且一食之美，惟 其⽇，傥一观而悟，则润于终⾝。夫主人示书，调之设窦，纵一听钧天之乐，睹明月之珠，竟何益于人也？若顺其，得其法，则何攻不克，何业不成？侍书之人，惟宜指陈妙理，亦如侍讲，敷演圣旨。 当今大化滂流，四表无事，士无弃置，官尽材能。臣及弟怀环，叨同供奉，臣谨进怀环书大小篆及八分，臣书真行草，合成六体。自书契之作，三千馀年，子孙支分，优劣悬隔。今考其神妙，舍彼繁芜，当道要书，用此六体，当道要字，行此千文，比而睹之，见其始未，探质哲之深旨，知变化之所由。臣敢罄庸愚，谨献书论。 古贤能书录 我唐四圣，⾼祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝、⾼宗天皇大圣皇帝，鸿猷大业，列乎册书，多才能事，俯同人境。翰墨之妙，资以神功，开草隶之规模，变张王之今古，尽善尽美，无得而称。今天子神武聪明，制同造化，笔精墨妙，思极天人。或颂德铭勋，函耀金石，或恩崇惠缛，载锡侯王。赫矣光华，悬诸⽇月，然犹进而不已，惟奥惟元。非区区小臣，所敢扬述。 评书药石论 臣闻率土作贡，任其所有；率⾝事主，罄其所能。心存口忠，无所避就。况今然不讳，忠臣义士，咸肆其辩，可谓开大通之道。陛下变以臣知于书也，论于书道，是臣之职，知而不说，用臣何为？臣之所言，不敢不尽。假如学文章，必先览经籍子史，其上才者，深酌古人之意，不录其言。故陆士衡云：“或袭故而弥新，美其语新而意古。其中才者，采连文雨字，配言以成章，将为故实，有所典据。其下才者，模榻旧文，回头易尾，或有相呈新制，见模榻之文，为之愧赧。其无才而好上者，但写之而已。”书道亦然。臣虽不工书，颇知其道。圣人不凝滞于物，万法无定，殊途同归，神智无方而妙有，用得其法而不著，至于无法，可谓得矣。何必锺王张索，而是规模，道本自然，谁其限约？亦犹大海，知者随分而挹之。先哲有云：言相攻失，以崇于德，故上下无所不通。若面是腹非，护左忌右，则匿恶之名，寻声而至。夫马筋多⾁少为上，⾁多筋少为下，书亦如之。今之书人，或得⾁多筋少之法，薰莸同器，十年不分，宁知不有蔵其知能，混其体法，雷同赏遇，或使之然。至如马之群行，骥子不出其外，列施衔策，方知逸⾜。含识之物，皆骨⾁相称，神貌洽然。若筋骨不任其脂⾁者，在马为驽骀，在人为⾁疾，在书为墨猪。推其病状，未即已也，非医缓不能为之。惟题署及八分，则肥密可也，自此之外，皆宜萧散，瓷其运动，然能之至难，鉴之不易。精察之者，必若庖丁解牛，目无全形，折枝分理。其有一点一画，意态纵横，偃亚中间，绰有馀裕。结字峻秀，类于生动，幽若深远，焕若神明，以不测为量者，书之妙也，是曰无病，勤而行之益佳。其有方阔齐平，支体肥？盾，布置 仄，有所不容，棱角且形，况复无像，神貌昏懵，气候蔑然，以浓墨为华者，书之困也，是曰病甚，稍须毒药以攻之。 古文篆籀，书之祖也，都无角节，将古合道，理亦可明。盖方而有规，图不失矩，亦犹人之指腕，促则如指之拳，赊则如腕之屈，理须裹之以⽪⾁，若露筋骨，是乃病也，岂曰壮哉？书亦须用圆转，顺其天理，若辄成棱角，是乃病也，岂曰力哉？夫良工理材，斤斧无迹，才子叙事，潜刃共间。书能⼊流，含于和气，宛与理会，曲若天成，刻角耀锋，无利除害，万事拙者易，能者难，童蒙书有棱角，岂谓能也？共人相知，若始疏而终密者，则大同；始密而终疏者，则大异。故小人甘以坏，君子淡以成，耀俗之书，甘而易⼊，乍观肥満，则悦心开目，亦犹郑声之在听也。又若臣之事主，献小利，叙小能，则非大材，于理无用。诌谀者必有顺情之说，忠谠者必有逆耳之言，虽知其忠而不亲者，以忤其意也；虽知其诌而不忍疏者，以会于情也。惟明王圣主，则能覆思审察，勉循古言，亲近忠良，增益明灵，是以远大无以浅近取。棱角者，也之弊薄也；脂⾁者，书之滓秽也。 婆斯疾弊，须防良医，自非涤心 ，除其烦愤。古人妙迹，用思沈郁，自非冥搜，不可而见。固大巧若拙，明道若昧，泛览则混于愚智，研味则骇于心神。百灵俨其如前，万像森其在瞩，雷电兴灭，光斜纷。考无说而究情，察无形而得相，随变恍惚，穷深杳冥，金山⽟林，殷于其內，何奇不有，何怪不储？无物之象，蔵之于密，静而求之或存，躁而索之或失。虽明目谛察而不见，长策审而不知，岂徒倒薤悬针，偃波垂露而已哉？是知之也。荩耝以言诠而假谥说，若精以心了，则无寄词，心之通微，贯之而已。其得这者，心手相应，如轮扁之斩轮，固言说所不能。是以锺张二王，亦无言说。鹤常鸟，知夜知晨，则众禽莫之能及，非蕴他智，所禀也。臣之愚，或有近于鹤乎？昔文武皇帝好书，有诏特赏虞世南，时又有欧询、褚遂良、陆柬之等，或逸气遒拔，或雅度温良，柔和则绰约呈姿，刚节则鉴绳执 ，扬声腾气，四子而已。虽人已潜灵，而书方曜迹，考能录异，顿越数朝，是知君臣之间，荣辱相及也。帝者务尊贤贵道，亦有邀虚誉以自饰，声实相半，⾜称贤君，知道味者，乐在其中矣，如不知者妨于观赏，百未减一，但不能割其少分耳。厌饫生前之乐，辜负⾝后之名，使达人君子议之，岂不惑哉？且尧舜之至德，不被于今时，闻者欣而戴之。桀纣之君毒，不流于今⽇，闻者怒而怨之。名固不可不存，德固不可不立，当今圣化洋溢，四海晏然，俗且还淳，书未返朴。今之书者，背古名迹，岂有同乎？视昔观今，⾜为⻳镜，可以目击。夫物芸芸，各归其，复本之谓也。书复于本，上则法于自然，次则归乎篆籀，又其次者，师于锺王。夫学锺王，尚不继虞褚，况冗冗者哉。自草隶之作，《书断》详矣。从宋齐已后，陵夷至于梁陈，执纲者失之于上，据耳者惑之于下，肥钝之弊，于斯为甚。 贞观之际，崛然又兴，亦至于今，则脂⾁棱角，兼有相沿，千载书之。季叶亦谓浇漓之极，物极则返，极则，必俟圣人，以通其变。穷则变，变则通；通则久，事或可应。庸夫侪贤哲之功，道或可行；明主纳刍荛之议，皆谓昨于时也。陛下宏至圣德，讲论六艺，迈踪上古，化行尧舜之风，书盛汉魏之⽇。臣愿天下之事，悉尽美尽善，宁以书道，独能谢于前代乎？然大道不⾜崇，若忽之，则工拙之一也；若存之，亦当年妙有。固富有之谓大业，⽇新之谓盛德，伏愿下明敕以召之，必草泽蒙庶，涓涓之流成河海，菱艾之莸为兰杜，岂非盛事，岂不美矣！往者屈也，来者伸也。不尔，非今之体，悉不敢来；或有过之人，亦不敢进。夫风者声也，风以动之，声以化之，固天下之风，一人之化。若不诲示，已谓得其元珠，瓦釜钟鸣，布鼓雷吼，至若曲情顾旨，必无过患，臣深知之，不忍为也。志士含忠抱义，百炼不销，人皆有死，无所追悔。贞观之时，文臣无限，蹇蹇者魏徵，文皇重之，良史书之，后代美之。夫简兵则触目而是，择将则万不得一，固与众同者俗物，与众异者奇才，书亦如然。为将之明，必不披图讲法，明在临敌制胜。为书之妙，必不凭文按本，妙在变无方，皆能遇事从宜，决之于度內者也。且军之兴亡，由将之明暗；人之成败，惟师之贤愚。智不居心，则不知道；不知道，则无以训人。师之与将，人之耳目，耳目不明，萁可知也。是以君子慎其所从，⽩沙在泥，与之同墨；狂者东走，逐者非一；京邑翼翼，四方取则；俗风且行，举国相学攵；游忘返，深浪何归？仁覆子育，岂不顾念？ 伏愿天医降药，醒晤昏沉，导彼津，归其正道。弊风一变，古法恒流，神而化之，默而通之，反掌而盛行之。别是（疑）冀夫天府之內，有圣朝妙书宛然，得千百数载已前气象，比肩锺王，列美竹帛，微臣所愿⾜矣，陛下之能事毕矣。古人有云：“穷则独善其⾝，达则兼济天下。”虽陈愚见，宁望可（阙一字）非臣所知，事出圣断，人皆顺已，不从人者，情也。惟明者能以理割人，且声利之大端，贵师所共有。其生也，风猷可嘉当代擅美；其功也，徽烈可纪，⾝后垂名。亦人情之何远，语曰：“以心闻不容针。”臣谓此言之良者，理国其道一也。有一善，⾝之荣；有一恶，⾝之聇。恐后代议今之书，虽不⾜累于明时，终非有益。昔伊尹以再饪⼲主，意不专乎食；臣以小学讽君，疲乏岂止乎书？臣伏岩薮久，无荣望⼲预求进，亦非公卿荐闻。陛下天听低回，劳罗草泽，选材于弃木，擢臣于翰林，是策励驽骀，敢不竭力？兢惶疑命，恐尘天听之明，鸿飞冥冥，无患饮啄。譬如为树，置之于野，则繁柯茂叶，荩其所荫；取之于材，则梁楝轮辕，适时为用。臣违亲事主，移孝于忠，忠不竭诚，孝可知矣。侍奉⽇近，辄有评论，隐而不言，臣之罪也。言而不隐，于犯天威，冀增涓尘，无可顾念，不能随众碌碌，辜负国恩。人皆取容，宁履危惧行于正道忘生，区区之心，愿垂圣察，不胜愚直之至！故献《评书药石论》云。 书断赞·仓颉古文赞 邈邈仓公，轩辕之始。创制文字，代彼绳理。粲若星辰，郁为纲纪。千龄万类，如掌斯视。生人盛德，莫斯之美。神章灵篇，自兹而起。 书断赞·史籀大篆赞 古文元允，太史神书。千类万象，或龙或鱼。何词不录，何物不储？怿思通理，从心所如。如彼江海，大波洪涛。如彼音乐，⼲戚羽旄。 书断赞·史籀籀文赞 体象卓然，殊今异古。落落珠⽟，飘飘缨组。仓颉之嗣，小篆之祖。以名称书，遗迹石鼓。 书断赞·李斯小篆赞 李君创法，神虑精微。铁为肢体，虬作骖？。江海淼漫，山岳巍巍。长风万里，鸾凤于飞。 书断赞·王次仲八分赞 仙客遗范，灵姿秀出。奋研扬波，金相⽟质。龙腾虎踞兮势非一，战横戈兮气雄逸，楷之为妙兮备华实。 书断赞·程邈隶书赞 隶合文质，程君是先。乃备风雅，如聆管弦。长毫秋劲，素体霜妍。摧锋剑折，落点星悬。乍发红焰，旋凝紫烟。金芝琼草，万世方传。 书断赞·史游章草赞 史游制草，始务急就。婉若回鸾，撄如舞袖。迟回缣简，势飞透。敷华垂实，尺牍尤奇。并功惜⽇，学者为宜。 书断赞·刘德？行书赞 非草非真，发挥柔翰。星剑光芒，？虹照烂。鸾鹤婵娟，风行雨散。刘子滥觞，锺胡弥漫。 书断赞·蔡伯喈飞⽩赞 妙哉飞⽩，祖自八分。有美君子，润⾊斯文。丝萦箭，电绕雪雾。浅如流雾，浓若屯云。举众仙之奕奕，舞群鹤之纷纷。谁其覃思？于戏蔡君。 书断赞·张伯英草书赞 草法简略，省繁录微。译言宣事，如矢应机。霆不暇发，电不及飞。徵士已没，道愈光辉。明神在享，其灵有歇。斯艺漫流，终古无绝。
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