福利小说神枪泣血,第八百七十六集朝闻道-被窝网

书号:39661 时间:2017/9/6 字数:5185

上一章　　　第八百七十六章朝闻道　　　下一章　( → )

　　阿怡代表着皇女前来，已经完全能够体现出皇女的诚意，中洲皇朝如此宝地，皇女都舍弃不顾，尽管有些匪夷所思，⽟场长却没有深⼊去想太多。⊥，

　　虽然心中总是有点觉得匪夷所思，但是又觉得似乎有理，就连那来历神秘的神龙会会长她们都能够跟兰绝尘扯上关系，兰绝尘能够勾搭上皇女似乎也不是不可能。

　　紫微帝星坐镇星运太可怕了，桃花运嫣红发紫，⽟场长心中对这个逆天改命的人崇拜得犹如滔滔江⽔，一发不可收拾。

　　兰绝尘自然是华丽的无视了⽟场长的怪异目光，接下来的事情就是阿怡她们和⽟场长他们一切的时间了。

　　兰绝尘他们觉得有些乏味了，便悄然离去，跟其他角斗士鬼混去了。

　　刚刚从神圣梧桐树出来，兰绝尘他们并不着急着立即离开永恒古星，接下来的时间，兰绝尘他们决定沿着自己成长的轨迹，重新走上一遍。

　　效果很明显，故地重游，兰绝尘他们感触良多，心境越发的巩固，甚至有更上一层楼的趋势。

　　兰绝尘当初救下的龙马镇已经发展成为了一个巨型城市，广场正中心的雕塑醒目，⾼耸⼊云，栩栩如生。

　　不知道从什么时候开始，龙马镇变成了人们口中的绝尘城，多年过去了，兰绝尘当初救下的那些女人们，全都组建了新的家庭，生活得都十分幸福美満。

　　毕竟都是普通人，不少人脸上已经开始出现了皱纹，岁月的留下的痕迹越来越明显。尽管如此，她们脸上依旧洋溢着幸福的笑容。

　　兰绝尘他们不噤感概普通人的寿命之短。大多不过百年，可是这些普通人却认为已经够长了。

　　其中却蕴含着很多无上大道。令修行者受益匪浅，很多修行者所感悟的大道，其实和那些哲学家所感悟的相差并非不多。

　　哲学家们通过感悟人生，完善自己，教育警示后人。

　　修行者通过感悟人生，完善自己，获得更強的力量，守护自己所爱之人。

　　普通人的一生太短太短，相对于神阶之上的修行者来说。不过是一次闭死关的时间，眼睛一闭一睁，百年便过去了。

　　可是这一百年却是无数普通人的一生。

　　兰绝尘他们深有感触，特别是兰绝尘，他当初降生在地球感悟人生，灵智尚未觉醒的时候，他何尝不是芸芸众生之中的一员。

　　⽇子很长，特别是上课的时候，特别是周末补课的时候。度秒如年。

　　不像现在觉得眨几次眼睛，一天就过去了。

　　朝闻道，夕死可矣。

　　一尊绝世大儒⾝殒道消之前，留下了这么一句话。心中早已没有憾事，尽管这一句话是他参得前人之语，另有感悟。

　　子曰：朝闻道。夕死可矣。

　　儒家的“道”指的并不是道理。而是他们的政治理想---“仁政”而“闻”也不能简单的理解为知道或者明⽩。在诸葛亮的《出师表》中有一段：“不求闻达于诸侯”此中的“闻”与“朝闻道”中的“闻”应是同样的意思。

　　而且儒家学说所求的不是自己明⽩的私道，而是教化民众，实行仁政。

　　其实这句话在修行者的眼中，在兰绝尘的眼中却用《易经》的观点来解释，即：朝和夕是相对的，夕即过去，朝即将来。

　　“朝闻道，夕死可矣”中“道“指”大道“，即宇宙本源，形而上的本体，同于”道可道，非常道“中的第一个道，也同于”吾道一以贯之“中的“道”

　　当然，亦可代表孔子学说中的“仁”的境界。

　　闻道之后，有所为有所执者，所以之人，无所为无所执者，所以之天。为者必败，执者必失。故闻道于朝，可死于夕。

　　一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。

　　一情冥者，自有之无，不可得而示。

　　一情善恶者，自无起有，不可得而秘。

　　一情善恶为有知，惟动物有之，一情冥者为无知。

　　溥天之下，道无不在。

　　“故闻道于朝，可死于夕。”中的“道”指得是世界的本源。

　　在地球上上过学，读过不少古籍，研究过不少儒家经典，以及其他‮家百‬之作，兰绝尘自然知道这绝世大儒所留下的这些话语，放在不同人面前，就有不同的理解。

　　亦如那《道德经》、《易经》、《论语》，放在不同人的面前都有自己的看法。

　　悟了便是悟了，没悟便是没悟。

　　朱熹《集注》：“道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。朝夕，所以甚言其时之近。程子曰：‘言人不可以不知道，苟得闻道，虽死可也。’又曰：‘皆实理也，人知而信者为难。死生亦大矣！非诚有所得，岂以夕死为可乎？’”

　　刘宝楠《正义》：“朝夕言时至近，不踰一⽇也。‘闻道’者，古先圣王君子之道，已得闻知之也。闻道而不遽死，则循习讽诵，将为德

之助。若不幸而朝闻夕死，是虽中道而废，其贤也于无闻也远甚，故曰‘可也’。”

　　这些解释，都是将“闻”训为“知”“闻道”就是“知道”、“悟道”古人大多如此理解。

　　如《慎子·君臣》：“孔子曰：‘邱少而好学，晚而闻道，以此博矣。’”此与《论语》“朝闻道”章可对读，可相互发明“闻道”则“博”《慎子》以“闻”为“知”明矣。

　　‮海上‬博物馆所蔵战国楚竹书中，屡有《慎子》佚文、“慎子”之言出现，可知《慎子》此语早到先秦，也是很有可能的。

　　《新序·杂事》：“孔子曰：‘朝闻道。夕死可矣。’于以开后嗣，觉来世。犹愈没世不寤者也。”“不寤者”就是不“闻道”者。“寤”可训为“悟”、“觉”[4]可知《新序》解《论语》此章是以“闻”为“悟”

　　《汉书·夏侯胜传》：“胜、霸既久系，霸

从胜受经，胜辞以罪死。霸曰：‘朝闻道，夕死可矣。’胜贤其言，遂授之。系再更冬，讲论不怠。”⻩霸狱中仍抓紧时间“明经”

据就是“朝闻道，夕死可矣”是以“闻道”为“知道”

　　《晋书·皇甫谧传》：“耽翫典籍。忘寝与食，时人谓之书滛。或有箴其过笃，将损耗精神。谧曰：‘朝闻道，夕死可矣。况命之修短，分定悬天乎！’”皇甫谧以“朝闻道，夕死可矣”为自己“耽翫典籍，忘寝与食”辩护，也是视“闻”为“知”

　　《魏书·刘昞传》：“虽有政务，手不释卷。暠曰：‘卿注记篇籍。以烛继昼，⽩⽇且然，夜可休息。’昞曰：‘朝闻道，夕死可矣。不知老之将至，孔圣称焉。昞何人斯敢不如此？’”刘昞以“朝闻道，夕死可矣”解释自己苦学的原因。其解“闻道”与⻩霸、皇甫谧同。

　　上述五例都是以《论语》此章的“闻道”为“知道”、明道，也就是领会道。

　　先秦典籍不涉及《论语》此章者。如此解“闻道”者也多有之。

　　《孟子·滕文公上》：“陈相见孟子，道许行之言曰：‘滕君则诚贤君也；虽然。未闻道也。’”“未闻道”即“未明道”

　　《庄子·天运》：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：‘子来乎﹖吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎﹖’”“闻道”即明道，故老聃称“得道”

　　又《大宗师》：“南伯子葵问乎女偊曰：‘子之年长矣，而⾊若孺子，何也﹖’曰：‘吾闻道矣。’南伯子葵曰：‘道可得学琊﹖’”“闻道”即悟道、领会道，故下云“道可得学琊”

　　《吕氏舂秋·离俗览·为

》：“不闻道者，何以去非

哉﹖无以去非

，则

未尝正矣。

不正，以治⾝则夭，以治国则亡。”

　　后来的《淮南子?齐俗》说近同：“夫纵

而失

，动未尝正也，以治⾝则危，以治国则

，以⼊军则破。是故不闻道者，无以反

。”

　　“闻道”才能“去非

”才能“反

”显然是明道、领会道之意。

　　《管子·形势》：“道之所言者一也，而用之者异。有闻道而好为家者，一家之人也。有闻道而好为乡者，一乡之人也。有闻道而好为国者，一国之人也。

　　有闻道而好为天下者，天下之人也。有闻道而好定万物者，天地之配也。”《形势解》：“闻道而以治一乡，亲其⽗子，顺其兄弟，正其习俗，使民乐其上，安其土，为一乡主⼲者，乡之人也。

　　故曰：‘有闻道而好为乡者，一乡之人也。’…闻道而以治一乡，亲其⽗子，顺其兄弟，正其习俗，使民乐其上，安其土，为一乡主⼲者，乡之人也。故曰：‘有闻道而好为乡者，一乡之人也。’”

　　此“闻道”与“用”道相对“用”是行“闻”显然就是知。

　　今天的《论语》注译本，基本上也都是这样解释的。

　　如杨伯峻《译注》：“孔子说：‘早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。’”

　　孙钦善《注译》：“闻，知。孔子所说的道，或指治道，或指学说，这里指后者。”“孔子说：‘早晨悟到了真理，就是当晚死去也是可以的。”

　　潘重规《今注》：“由早晨到晚上，时间极为短暂，早晨得知真理，当晚可以死去。人若能悟得真理，就能在生命中发出无限的光辉，这样才不枉生，才不枉死，旦夕之暂，胜过万年，所以说，早晨得知真理，就是当晚死去，都可以了。”

　　但这种通行的解释是值得讨论的。

　　首先，它与孔子的思想

格存在矛盾。如果孔子以求“知”为人生的最⾼追求，他可以说“早晨得知真理，就是当晚死去都可以”这样，孔子和纯粹的理论研究者就没有区别了。

　　但是，孔子的人生最⾼追求是“德”而非“智”“尊德

”与“道问学”比较“尊德

”是第一位的“道问学”是第二位的。

　　孔子虽然说：“不知礼，无以立也。”但他更明⽩“知礼”并不等于“得仁”、“获仁”因此他強调：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

　　为什么？因为“知之者，在彼，而我知之也。

　　好之者，虽笃，而未能有之。至于乐之，则为己之所有。”“知之”是“在彼”“好之”仍是“未能有之”还是外在的。

　　只有“乐之”才是“为己之所有”在孔子看来，修已不能只停留在“知”的阶段，要想把“在彼”的客观真理，化为“为己之所有”的主体之仁，就必须依赖于“行”

　　因此，相对于“知”孔子更重视“行”他人生的目标不是“知道”、“知仁”而是修已成仁，变天下“无道”为“有道”

　　他说：“弟子⼊则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

　　“学文”属于“知”一类，孔子将其归之为“行有余力”后之事，其态度非常明显。

　　基于这种重德甚于求“知”的一贯

格，孔子是不可能“朝知道”而“夕死”的。

　　再者，孔子平常于“道”并非不“知”也不认为“道”是难“知”的。古人感叹“非知之艰，行之惟艰”“非知之实难，将在行之”孔子也是如此。

　　孔子曾说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

　　“道”是其所“志”平常焉能不“知”？他又说：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”“道”是什么？他显然是很清楚的。

　　孔子不但认为自己平常是“知道”的，而且认为其它人“知道”也不难。子游曾说：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人；小人学道则易使也。’”

　　（《论语·

货》）“学道”近于“知道”

　　孔子认为这并不难，不但“君子学道”“小人”也能“学道”他说：“人能弘道，非道弘人。”

　　（《论语·卫灵公》）人不“知道”又怎能“弘道”？“士志于道，而聇恶⾐恶食者，未⾜与议也。”

　　（《论语·里仁》）“志于道”是对“士”的一般要求，是基本条件。可见，就是对一般士人“知道”也并不难，只有“行”才难。

　　孔子不视“知道”为难事，不以“知道”为人生的最⾼追求，他又怎么能说“早晨得知真理，就是当晚死去都可以”呢？

　　可见这种通行的解释是不能成立的。

　　孔子这位大儒留下的这一句话，让不同的人自己去感悟，自己去发挥想象。

　　修行者何尝不是如此，尽管他们修炼着前人留下来的心法，心法之时一个力量的源泉，一个大致的方向，能走到哪一个地步都要看修行者自己的能力，天赋，潜力，机遇。(未完待续。) 　wwＷ.bwＯｘs.cOｍ

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上一章　　　第八百七十六章朝闻道　　　下一章　( → )
阿怡代表着皇女前来，已经完全能够体现出皇女的诚意，中洲皇朝如此宝地，皇女都舍弃不顾，尽管有些匪夷所思，⽟场长却没有深⼊去想太多。⊥，　　虽然心中总是有点觉得匪夷所思，但是又觉得似乎有理，就连那来历神秘的神龙会会长她们都能够跟兰绝尘扯上关系，兰绝尘能够勾搭上皇女似乎也不是不可能。　　紫微帝星坐镇星运太可怕了，桃花运嫣红发紫，⽟场长心中对这个逆天改命的人崇拜得犹如滔滔江⽔，一发不可收拾。　　兰绝尘自然是华丽的无视了⽟场长的怪异目光，接下来的事情就是阿怡她们和⽟场长他们一切的时间了。　　兰绝尘他们觉得有些乏味了，便悄然离去，跟其他角斗士鬼混去了。　　刚刚从神圣梧桐树出来，兰绝尘他们并不着急着立即离开永恒古星，接下来的时间，兰绝尘他们决定沿着自己成长的轨迹，重新走上一遍。　　效果很明显，故地重游，兰绝尘他们感触良多，心境越发的巩固，甚至有更上一层楼的趋势。　　兰绝尘当初救下的龙马镇已经发展成为了一个巨型城市，广场正中心的雕塑醒目，⾼耸⼊云，栩栩如生。　　不知道从什么时候开始，龙马镇变成了人们口中的绝尘城，多年过去了，兰绝尘当初救下的那些女人们，全都组建了新的家庭，生活得都十分幸福美満。　　毕竟都是普通人，不少人脸上已经开始出现了皱纹，岁月的留下的痕迹越来越明显。尽管如此，她们脸上依旧洋溢着幸福的笑容。　　兰绝尘他们不噤感概普通人的寿命之短。大多不过百年，可是这些普通人却认为已经够长了。　　其中却蕴含着很多无上大道。令修行者受益匪浅，很多修行者所感悟的大道，其实和那些哲学家所感悟的相差并非不多。　　哲学家们通过感悟人生，完善自己，教育警示后人。　　修行者通过感悟人生，完善自己，获得更強的力量，守护自己所爱之人。　　普通人的一生太短太短，相对于神阶之上的修行者来说。不过是一次闭死关的时间，眼睛一闭一睁，百年便过去了。　　可是这一百年却是无数普通人的一生。　　兰绝尘他们深有感触，特别是兰绝尘，他当初降生在地球感悟人生，灵智尚未觉醒的时候，他何尝不是芸芸众生之中的一员。　　⽇子很长，特别是上课的时候，特别是周末补课的时候。度秒如年。　　不像现在觉得眨几次眼睛，一天就过去了。　　朝闻道，夕死可矣。　　一尊绝世大儒⾝殒道消之前，留下了这么一句话。心中早已没有憾事，尽管这一句话是他参得前人之语，另有感悟。　　子曰：朝闻道。夕死可矣。　　儒家的“道”指的并不是道理。而是他们的政治理想---“仁政”而“闻”也不能简单的理解为知道或者明⽩。在诸葛亮的《出师表》中有一段：“不求闻达于诸侯”此中的“闻”与“朝闻道”中的“闻”应是同样的意思。　　而且儒家学说所求的不是自己明⽩的私道，而是教化民众，实行仁政。　　其实这句话在修行者的眼中，在兰绝尘的眼中却用《易经》的观点来解释，即：朝和夕是相对的，夕即过去，朝即将来。　　“朝闻道，夕死可矣”中“道“指”大道“，即宇宙本源，形而上的本体，同于”道可道，非常道“中的第一个道，也同于”吾道一以贯之“中的“道” 　　当然，亦可代表孔子学说中的“仁”的境界。　　闻道之后，有所为有所执者，所以之人，无所为无所执者，所以之天。为者必败，执者必失。故闻道于朝，可死于夕。　　一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。　　一情冥者，自有之无，不可得而示。　　一情善恶者，自无起有，不可得而秘。　　一情善恶为有知，惟动物有之，一情冥者为无知。　　溥天之下，道无不在。　　“故闻道于朝，可死于夕。”中的“道”指得是世界的本源。　　在地球上上过学，读过不少古籍，研究过不少儒家经典，以及其他‮家百‬之作，兰绝尘自然知道这绝世大儒所留下的这些话语，放在不同人面前，就有不同的理解。　　亦如那《道德经》、《易经》、《论语》，放在不同人的面前都有自己的看法。　　悟了便是悟了，没悟便是没悟。　　朱熹《集注》：“道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。朝夕，所以甚言其时之近。程子曰：‘言人不可以不知道，苟得闻道，虽死可也。’又曰：‘皆实理也，人知而信者为难。死生亦大矣！非诚有所得，岂以夕死为可乎？’” 　　刘宝楠《正义》：“朝夕言时至近，不踰一⽇也。‘闻道’者，古先圣王君子之道，已得闻知之也。闻道而不遽死，则循习讽诵，将为德之助。若不幸而朝闻夕死，是虽中道而废，其贤也于无闻也远甚，故曰‘可也’。” 　　这些解释，都是将“闻”训为“知”“闻道”就是“知道”、“悟道”古人大多如此理解。　　如《慎子·君臣》：“孔子曰：‘邱少而好学，晚而闻道，以此博矣。’”此与《论语》“朝闻道”章可对读，可相互发明“闻道”则“博”《慎子》以“闻”为“知”明矣。　　‮海上‬博物馆所蔵战国楚竹书中，屡有《慎子》佚文、“慎子”之言出现，可知《慎子》此语早到先秦，也是很有可能的。　　《新序·杂事》：“孔子曰：‘朝闻道。夕死可矣。’于以开后嗣，觉来世。犹愈没世不寤者也。”“不寤者”就是不“闻道”者。“寤”可训为“悟”、“觉”[4]可知《新序》解《论语》此章是以“闻”为“悟” 　　《汉书·夏侯胜传》：“胜、霸既久系，霸从胜受经，胜辞以罪死。霸曰：‘朝闻道，夕死可矣。’胜贤其言，遂授之。系再更冬，讲论不怠。”⻩霸狱中仍抓紧时间“明经”据就是“朝闻道，夕死可矣”是以“闻道”为“知道” 　　《晋书·皇甫谧传》：“耽翫典籍。忘寝与食，时人谓之书滛。或有箴其过笃，将损耗精神。谧曰：‘朝闻道，夕死可矣。况命之修短，分定悬天乎！’”皇甫谧以“朝闻道，夕死可矣”为自己“耽翫典籍，忘寝与食”辩护，也是视“闻”为“知” 　　《魏书·刘昞传》：“虽有政务，手不释卷。暠曰：‘卿注记篇籍。以烛继昼，⽩⽇且然，夜可休息。’昞曰：‘朝闻道，夕死可矣。不知老之将至，孔圣称焉。昞何人斯敢不如此？’”刘昞以“朝闻道，夕死可矣”解释自己苦学的原因。其解“闻道”与⻩霸、皇甫谧同。　　上述五例都是以《论语》此章的“闻道”为“知道”、明道，也就是领会道。　　先秦典籍不涉及《论语》此章者。如此解“闻道”者也多有之。　　《孟子·滕文公上》：“陈相见孟子，道许行之言曰：‘滕君则诚贤君也；虽然。未闻道也。’”“未闻道”即“未明道” 　　《庄子·天运》：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：‘子来乎﹖吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎﹖’”“闻道”即明道，故老聃称“得道” 　　又《大宗师》：“南伯子葵问乎女偊曰：‘子之年长矣，而⾊若孺子，何也﹖’曰：‘吾闻道矣。’南伯子葵曰：‘道可得学琊﹖’”“闻道”即悟道、领会道，故下云“道可得学琊” 　　《吕氏舂秋·离俗览·为》：“不闻道者，何以去非哉﹖无以去非，则未尝正矣。不正，以治⾝则夭，以治国则亡。” 　　后来的《淮南子?齐俗》说近同：“夫纵而失，动未尝正也，以治⾝则危，以治国则，以⼊军则破。是故不闻道者，无以反。” 　　“闻道”才能“去非”才能“反”显然是明道、领会道之意。　　《管子·形势》：“道之所言者一也，而用之者异。有闻道而好为家者，一家之人也。有闻道而好为乡者，一乡之人也。有闻道而好为国者，一国之人也。　　有闻道而好为天下者，天下之人也。有闻道而好定万物者，天地之配也。”《形势解》：“闻道而以治一乡，亲其⽗子，顺其兄弟，正其习俗，使民乐其上，安其土，为一乡主⼲者，乡之人也。　　故曰：‘有闻道而好为乡者，一乡之人也。’…闻道而以治一乡，亲其⽗子，顺其兄弟，正其习俗，使民乐其上，安其土，为一乡主⼲者，乡之人也。故曰：‘有闻道而好为乡者，一乡之人也。’” 　　此“闻道”与“用”道相对“用”是行“闻”显然就是知。　　今天的《论语》注译本，基本上也都是这样解释的。　　如杨伯峻《译注》：“孔子说：‘早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。’” 　　孙钦善《注译》：“闻，知。孔子所说的道，或指治道，或指学说，这里指后者。”“孔子说：‘早晨悟到了真理，就是当晚死去也是可以的。” 　　潘重规《今注》：“由早晨到晚上，时间极为短暂，早晨得知真理，当晚可以死去。人若能悟得真理，就能在生命中发出无限的光辉，这样才不枉生，才不枉死，旦夕之暂，胜过万年，所以说，早晨得知真理，就是当晚死去，都可以了。” 　　但这种通行的解释是值得讨论的。　　首先，它与孔子的思想格存在矛盾。如果孔子以求“知”为人生的最⾼追求，他可以说“早晨得知真理，就是当晚死去都可以”这样，孔子和纯粹的理论研究者就没有区别了。　　但是，孔子的人生最⾼追求是“德”而非“智”“尊德”与“道问学”比较“尊德”是第一位的“道问学”是第二位的。　　孔子虽然说：“不知礼，无以立也。”但他更明⽩“知礼”并不等于“得仁”、“获仁”因此他強调：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 　　为什么？因为“知之者，在彼，而我知之也。　　好之者，虽笃，而未能有之。至于乐之，则为己之所有。”“知之”是“在彼”“好之”仍是“未能有之”还是外在的。　　只有“乐之”才是“为己之所有”在孔子看来，修已不能只停留在“知”的阶段，要想把“在彼”的客观真理，化为“为己之所有”的主体之仁，就必须依赖于“行” 　　因此，相对于“知”孔子更重视“行”他人生的目标不是“知道”、“知仁”而是修已成仁，变天下“无道”为“有道” 　　他说：“弟子⼊则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 　　“学文”属于“知”一类，孔子将其归之为“行有余力”后之事，其态度非常明显。　　基于这种重德甚于求“知”的一贯格，孔子是不可能“朝知道”而“夕死”的。　　再者，孔子平常于“道”并非不“知”也不认为“道”是难“知”的。古人感叹“非知之艰，行之惟艰”“非知之实难，将在行之”孔子也是如此。　　孔子曾说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 　　“道”是其所“志”平常焉能不“知”？他又说：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”“道”是什么？他显然是很清楚的。　　孔子不但认为自己平常是“知道”的，而且认为其它人“知道”也不难。子游曾说：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人；小人学道则易使也。’” 　　（《论语·货》）“学道”近于“知道” 　　孔子认为这并不难，不但“君子学道”“小人”也能“学道”他说：“人能弘道，非道弘人。” 　　（《论语·卫灵公》）人不“知道”又怎能“弘道”？“士志于道，而聇恶⾐恶食者，未⾜与议也。” 　　（《论语·里仁》）“志于道”是对“士”的一般要求，是基本条件。可见，就是对一般士人“知道”也并不难，只有“行”才难。　　孔子不视“知道”为难事，不以“知道”为人生的最⾼追求，他又怎么能说“早晨得知真理，就是当晚死去都可以”呢？　　可见这种通行的解释是不能成立的。　　孔子这位大儒留下的这一句话，让不同的人自己去感悟，自己去发挥想象。　　修行者何尝不是如此，尽管他们修炼着前人留下来的心法，心法之时一个力量的源泉，一个大致的方向，能走到哪一个地步都要看修行者自己的能力，天赋，潜力，机遇。(未完待续。) 　wwＷ.bwＯｘs.cOｍ