揷队的时候，我喂过猪，也放过牛。假如没有人来管，这两种动物也完全知道该怎样生活。它们会自由自在地闲逛，饥则食渴则饮，舂天来临时还要谈谈爱情；这样一来，它们的生活层次很低，完全乏善可陈。人来了以后，给它们的生活作出了安排：每一头牛和每一口猪的生活都有了主题。就它们中的大多数而言，这种生活主题是很悲惨的：前者的主题是⼲活，后者的主题是长⾁。我不认为这有什么可抱怨的，因为我当时的生活也不见得丰富了多少，除了八个样板戏，也没有什么消遣。有极少数的猪和牛，它们的生活另有安排，以猪为例，种猪和⺟猪除了吃，还有别的事可⼲。就我所见，它们对这些安排也不大喜 。种猪的任务是 配，换言之，我们的政策准许它当个花花公子。但是疲惫的种猪往往摆出一种⾁猪（⾁猪是阉过的）才有的正人君子架势，死活不肯跳到⺟猪背上去。⺟猪的任务是生崽儿，但有些⺟猪却要把猪崽儿吃掉。总的来说，人的安排使猪痛苦不堪。但它们还是接受了：猪总是猪啊。
对生活做种种设置是人特有的品 。不光是设置动物，也设置自己。我们知道，在古希腊有个斯巴达，那里的生活被设置得了无生趣，其目的就是要使男人成为亡命战士，使女人成为生育机器，前者像些斗 ，后者像些⺟猪。这两类动物是很特别的，但我以为，它们肯定不喜自己的生活。但不喜又能怎么样？人也好，动物也罢，都很难改变自己的命运。
以下谈到的一只猪有些与众不同。我喂猪时，它已经有四五岁了，从名份上说，它是⾁猪，但长得又黑又瘦，两眼炯炯有光。这家伙像山羊一样敏捷，一米⾼的猪栏一跳就过；它还能跳上猪圈的房顶，这一点又像是猫——所以它总是到处游逛， 本就不在圈里呆着。所有喂过猪的知青都把它当宠儿来对待，它也是我的宠儿——因为它只对知青好，容许他们走到三米之內，要是别的人，它早就跑了。它是公的，原本该敲掉。不过你去试试看，哪怕你把劁猪刀蔵在⾝后，它也能嗅出来，朝你瞪大眼睛，噢噢地吼起来。我总是用细米糠熬的粥喂它，等它吃够了以后，才把糠兑到野草里喂别的猪。其它猪看了嫉妒，一起嚷起来。这时候整个猪声场一片鬼哭狼嚎，但我和它都不在乎。吃 了以后，它就跳上房顶去晒太 ；或者模仿各种声音。它会学汽车响、拖拉机响，学得都很像；有时整天不见踪影，我估计它到附近的村寨里找⺟猪去了。我们这里也有⺟猪，都关在圈里，被过度的生育搞得走了形，又脏又臭，它对它们不感趣兴；村寨里的⺟猪好看一些。它有很多精彩的事迹，但我喂猪的时间短，知道得有限，索就不写了。总而言之，所有喂过猪的知青都喜它，喜它特立独行的派头儿，还说它活得潇洒。但老乡们就不这么浪漫，他们说，这猪不正经。导领则痛恨它，这一点以后还要谈到。我对它则不止是喜——我尊敬它，常常不顾自己虚长十几岁这一现实，把它叫作“猪兄”如前所述，这位猪兄会模仿各种声音。我想它也学过人说话，但没有学会——假如学会了，我们就可以做倾心之谈。但这不能怪它。人和猪的音⾊差得太远了。
后来，猪兄学会了汽笛叫，这个本领给它招来了⿇烦。我们那里有座糖厂，中午要鸣一次汽笛，让工人换班。我们队下地⼲活时，听见这次汽笛响就收工回来。我的猪兄每天上午十点钟总要跳到房上学汽笛，地里的人听见它叫就回来——这可比糖厂鸣笛早了一个半小时。坦⽩地说，这不能全怪猪兄，它毕竟不是锅炉，叫起来和汽笛还有些区别，但老乡们却硬说听不出来。导领上因此开了一个会，把它定成了破坏舂耕的坏分子，要对它采取专政手段——会议的精神我已经知道了，但我不为它担忧——因为假如专政是指绳索和杀猪刀的话，那是一点门都没有的。以前的导领也不是没试过，一百人也逮不住它。狗也没用：猪兄跑起来像颗鱼雷，能把狗撞出一丈开外。谁知这回是动了真格的：指导员带了二十几个人，手拿五四式手 ；副指导员带了十几人，手持看青的火，分两路在猪场外的空地上兜捕它。这就使我陷⼊了內心的矛盾：按我和它的情，我该舞两把杀猪刀冲出去，和它并肩战斗。但我又觉得这样做太过惊世骇俗——它毕竟是只猪啊；还有一个理由，我不敢对抗导领，我怀疑这才是问题之所在。总之，我在一边看着。猪兄的镇定使我佩服之极：它很冷静地躲在手和火的连线之內，任凭人喊狗咬，不离那条线。这样，拿手的人开火就会把拿火的打死，反之亦然；两头同时开火，两头都会被打死。至于它，因为目标小，多半没事。就这样连兜了几个圈子，它找到了一个空子，一头撞出去了；跑得潇洒之极。以后我在甘蔗地里还见过它一次，它长出了獠牙，还认识我，但已不容我走近了。这种冷淡使我痛心，但我也赞成它对心怀叵测的人保持距离。
我已经四十岁了，除了这只猪，还没见过谁敢于如此无视对生活的设置。相反，我倒见过很多想要设置别人生活的人，还有对被设置的生活安之若素的人。因为这个原故，我一直怀念这只特立独行的猪。
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