福利小说木兰奇女传,第二十六回靖松封书谢故人太宗赐爵酬将-被窝网

书号:38597 时间:2017/8/16 字数:3954

上一章　　　第二十六回靖松封书谢故人太宗赐爵酬将…　　　下一章　( → )

　　却说朱木兰同元帅、军师、突厥并二国将士，祭奠二国阵亡官军。众将见元帅流涕，大家伤感。木兰来营中，对阿珍说道：“今见沙场之士，得回故里，实为万幸。须知浮生无定，荣辱何⼲？⽗生⺟鞠，全受全归，始为孝子。待回家见了⽗⺟，即便修真炼

，做个清静闲人，何必居名利场，醉生梦死，终无了局。”过了数⽇，中军炮响，三军凯歌，向南而行。朱明受了界牌关总兵之职，不得南回，与木兰挥泪而别。大军行了多⽇，过了雁门关，兵向五台山而来。

　　木兰对元帅、军师道：“末将向蒙山上靖松道人，赠我明驼出征，颇赖其力。今

往山拜之，更索回书与丧吾和尚。”元帅准令，木兰单骑上山来，参谒靖松。那明驼见了靖松道人，也‮头摇‬摆尾，叫跳起来，如见故人之状。道人谓木兰曰：“之子不见，今已十余年。将军此时，沙场壮志，阵上雄心尚在否？”木兰曰：“境过成空，无复人我。弟子之心已灰矣？”靖松曰：“善哉！善哉！贫道已修书一封，烦将军寄于丧吾，叫他依书而行，切不可效从前种种故态，与魔魁为伍。”遂将书

与木兰，木兰收好。靖松道：“吾师姓吴，名大杲，素慕将军之德，求将军踵门一娱。”木兰大喜，即同靖松下山。行不上五里，见修竹茂林，围绕一庄。庄前泉⽔袅袅成音。靖松指曰：“此庄名听泉庄，即吾家师所居也。”正说之间，一⽩发老人扶杖而出。靖松上前施礼曰：“此即弟子往⽇所称之朱将军也。”木兰慌忙上前拱拜，老人双手扶住道：“靖松皈依老氏，却又喜与老生讲儒理，不期将军过听，屈驾到此。”挽木兰至草堂而坐。木兰问曰：“弟子生

愚昧，不谙儒行，祈太夫子略示儒行之约。”吴大杲曰：“所谓儒者，学以立命，尽

为先。道以修⾝，敦伦为要。爱敬开仁义之源，孝弟居人道之首。于难制之时而制其行，于难存之地而存其心。故云：一念而善恶攸分，寸心而天人是判。”木兰问曰：“儒者矜言

善尚矣，弟子愿闻

道之始终。”大杲曰：“由太虚而有理，由理而有

，由

而有仁，由仁而有四端，由四端而生万物。万善，理为之本，

为之用。使万善有成功者，

为之本，情为之用。情之始生曰意，意兴而为念，念兴而为思，思见于眉目之间为想，想转而为虑，虑则畏心生焉。畏心生则懈心随之，怠心断之，惰心败之矣。夫情之所赖者曰才，才之所赖者曰气。才不⾜者谓之自暴，气不⾜者谓之自弃。才大者谓之刚，天时不得而夺之，人事不得而沮之。气⾜者谓之健，****不得而胜之，恶心不得而挠之。惟儒者知为善之最乐，敬以直其內，望至善以为归，恕以行乎外，所以道心为主。人心退听，故能返真

，全天命。虽愚必明，虽柔必強，讵虚语哉！”木兰再拜曰：“太夫子之言心

，可谓至矣！但道一而已矣。

道、人道何所分判？”吴大杲曰：“惟喜静而厌动，若⽔之善聚则易清。⽔利万物而不争，若仁之好生而恶杀。故曰

如海，仁如⽔。海纳百川，仁兼万善。海非⽔无以充其量，⽔非海无以会其归。海与⽔既不可分为二，又不可视为一也。如此，则仁与

可知也。

感而情动，若⽔之流；情动而生好恶，若⽔之波澜。善则摇星

月，恶则溃堤覆舟。故曰：若夫为不善，非才之罪也。儒者养

以智，存心以仁，遏

以礼，制情以义，浑忘而化，谓之得道。道也者，因天之理，达之于物，而各得其宜也。孟子曰：“天下之言

也，则故而已。故者，以利为本。”

　　木兰又问曰：“太夫子之言仁与

，可谓至矣。而《大学》教人则曰：致知格物，正心诚意，修⾝、齐家、治国、平天下。八者相循，互为体用，究竟以何者为先？吴大杲曰：“物有本末，当先正其心，知止而后能得也。事有终始，当先修其⾝，明德而后能新民也。譬之易理，顺则相主，逆则返本，正心诚意，致知格物。四者圣人穷理尽

之事。修⾝、齐家、治国、平天下，四者圣人至命之事也。尽

者，尽吾之

，成己也；至命者，至天之命，成物也。《易》曰：范围天地而下过，曲成万物而不遗，不外乎是天命之谓

。人但知为天赋之理，而不知天之所以授吾以命者，又在

字之初，近二氏之学。谓孤守清寂为见

，存精养气为固命，而不知

不尽，则不能见。真

不见，终不能达天命。所以沦于气质之

，⾎气之命，何能造圣贤之域，⼊孔氏之室哉！”木兰问曰：“太夫子言尽

是尽吾之

，至命是至天之命，弟子愿闻其目。”吴大杲曰：“尽

始于尽情，忠君、孝亲、敬兄、信友、和室家，皆是尽情。情尽则无愧于心，而

亦尽矣。达

道之本，用情无有不当。从心所

不逾矩，方谓之见

。推而极之，参天地，赞化育，为至天之命。圣人之能事毕矣。”

　　木兰又问曰：“夫子温、良、恭、俭、让，是尽情乎，是见

乎？”吴大杲曰：“非也。此是门人形容夫子与天地合其德，与四时合其序也。温而和厚，其象如舂；良而易直，其象如夏；俭而节制，其象如秋；让而谦逊，其象如冬。恭则庄而严，敬而信，其象如天地。非孔子之德不⾜以当此，非子贡之才不⾜以言此。然恭字以处己言为体，温、良、俭、让以应物言为用。恭而安，成己也。笃恭而天下平，成物也。恭之为用大矣哉！”木兰曰：“夫子之道，忠恕而已矣。曾子独不言恭字，何也？”大杲曰：“恭者，公也。恭则不欺，公则无私。恭近于诚，公近于仁。忠恕之道，即恭字所发挥。恭字理微，忠恕字明而显。”木兰曰：“夫子一贯之道，究竟所指何为？”吴大杲曰：“汝善思善问，易与我往问吾兄？”木兰曰：“太夫子令兄在何处？”大杲曰：“吾学兄也，姓陈名含蒉，号介葊，庄后一里之地便是。”

　　于是，三人同望庄后而来。见松柏

荫，云封烟锁，蔼然仙居。及至庄前，见朱门丹户，壮丽非常。户外牛羊成群，车马罗列；户內花木繁植，清香传外。有三四个庄客，见了客来，拱手而

。大杲问曰：“老员外可在家中否？”庄客答曰：“在池边观鱼。”三人步进院中，大杲叫曰：“兄知游鱼之乐乎？”陈介葊曰：“汝知予观游鱼之乐乎？”吴大杲曰：“鱼游而乐，子观鱼游亦乐也。吾观汝观鱼游亦乐。所乐者不同，而所以乐其乐者，则无不同也。”四人大笑，齐至中堂相见。礼毕，俱通名姓。介葊曰：“远客至此，有失

迓，祈将军恕罪。”木兰曰：“晚生恐尊翁见叱，故借光而来。少聆清诲，以慰生平。祈尊翁不以武夫见弃，即为万幸。”吴大杲曰：“适与朱将军谈及《论语》一贯之旨，愚弟对答不出。老兄素明儒术，祈不吝斯道，发一言以示未悟。”陈介葊曰：“吾与尔皆妄人也。吾非夫子，汝三人非子舆，何得言一贯之道？岂不愧死！”吴大杲曰：“圣学备于《六经》，有德者必有言，人能潜心体会，亦可深知其奥。但有言者，未必有德。老兄精通《六经》，试言之，何害于义？”

　　陈介葊曰：“一贯之道，予不能知，但其理可测。尧、舜授受以中，孔门授受以一，曾子又教人止于至善。子思承列圣之旨，又教人以中庸。孟子则又道

善，其立言不同，所指则一。一者，理也，贯者，通也。一者，诚也，贯者，明也。一者，明也，贯者，照也。一者，太极也，贯者，四象八封也。所谓一者，无有乎弗具，无有乎弗明。天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，侯王得一以为天下贞。故正心诚意，格物致知，中人以上之学问。修⾝正心，中人以下之学问。治国平天下，为至命之事业。一贯之理，大约不越乎是。”木兰又问曰：“正心诚意，切要之处在何处？”介葊曰：“畏人知而不为，谓人不知而为之，二者皆羞恶之心也。由此而推极之，自然慎独谨微。位天地，赞化育，皆从慎独谨微做出来。然则羞恶之心非他，天地来复之心也。君子敬以存之，小人肆以失之。故曰羞恶开仁义之源，敬肆为人禽之判。切要之处，可不言而喻矣。”陈介葊恐木兰不悟

命同出于一源，视齐家、治国为二轨，取笔画一图于纸，以示木兰：介葊指而教之曰：“此图虽小，可以悟大。圈中一点，庶士指为⾝中之心，中士指为心中之

，上士指为

中之命。《易》曰：仁者谓之仁，智者谓之智，百姓⽇用而不知。”木兰听罢，侧⾝下拜。介葊命家人排出酒席，四人共坐畅饮。

　　靖松歌曰：

　　月映波心万派清，⽔天一⾊共圆明。

　　静虚识得本来体，自觉蟾光到处生。

　　吴大杲曰：

　　心作权衡万事平，中多杂

失真明。

　　镜空只为无私照，养得心源似⽔清。

　　陈介葊昑云：

　　念从

处

从偏，一段灵明被物牵。

　　‮醒唤‬主翁频照察，防闲克治最为先。

　　朱木兰题曰：

　　人禽相判应须知，站立关头莫自疑。

　　全受全归为肖子，休教真种⼊污泥。

　　四人题罢，彼此相赏，歇了‮夜一‬。次⽇天明，用了早膳，相揖而别。

　　木兰骑上翼孝明驼，赶着元帅大军，缴令而行。行了三十多里，天使捧圣旨

路升官，元帅率文武官将俯伏听诏。云：

　　奉天承运大皇帝诏曰：咨尔赵国公李靖、鄂国公尉迟恭，统率将士，远征北番，辛勤十余年。虽突厥悔悟自新，实卿等以德服力。据卿奏请，按籍加封。

　　敕封：

　　赵国公李太傅兼吏部尚书事加锡

　　鄂国公尉迟太保兼兵部尚书事加锡

　　鄂国侯宝林领湖广全省节度使

　　护国侯秦怀⽟领陕西全省节度使

　　鲁国侯程铁牛领山东全省节度使

　　武昭侯朱木兰领噤卫兼兵部左侍郞

　　镇北侯伍登领雁门关将军

　　文德侯焦领⽟门关将军

　　武德侯焦领金牛关将军

　　英德伯朱明领界牌关将军

　　左将军李怀书

　　右将军李英⽟

　　诏书宣罢，众将谢恩。再行月余，到了长安。太宗率文武出都而

。君臣相见，虎啸龙昑，自不必说。下文分解。　ｗＷW.ｂＷｏXｓ.ｃＯm

被窝小说网 > 历史小说 > 木兰奇女传作者:佚名	书号:38597 时间:2017/8/16 字数:3954
上一章　　　第二十六回靖松封书谢故人太宗赐爵酬将…　　　下一章　( → )
却说朱木兰同元帅、军师、突厥并二国将士，祭奠二国阵亡官军。众将见元帅流涕，大家伤感。木兰来营中，对阿珍说道：“今见沙场之士，得回故里，实为万幸。须知浮生无定，荣辱何⼲？⽗生⺟鞠，全受全归，始为孝子。待回家见了⽗⺟，即便修真炼，做个清静闲人，何必居名利场，醉生梦死，终无了局。”过了数⽇，中军炮响，三军凯歌，向南而行。朱明受了界牌关总兵之职，不得南回，与木兰挥泪而别。大军行了多⽇，过了雁门关，兵向五台山而来。　　木兰对元帅、军师道：“末将向蒙山上靖松道人，赠我明驼出征，颇赖其力。今往山拜之，更索回书与丧吾和尚。”元帅准令，木兰单骑上山来，参谒靖松。那明驼见了靖松道人，也‮头摇‬摆尾，叫跳起来，如见故人之状。道人谓木兰曰：“之子不见，今已十余年。将军此时，沙场壮志，阵上雄心尚在否？”木兰曰：“境过成空，无复人我。弟子之心已灰矣？”靖松曰：“善哉！善哉！贫道已修书一封，烦将军寄于丧吾，叫他依书而行，切不可效从前种种故态，与魔魁为伍。”遂将书与木兰，木兰收好。靖松道：“吾师姓吴，名大杲，素慕将军之德，求将军踵门一娱。”木兰大喜，即同靖松下山。行不上五里，见修竹茂林，围绕一庄。庄前泉⽔袅袅成音。靖松指曰：“此庄名听泉庄，即吾家师所居也。”正说之间，一⽩发老人扶杖而出。靖松上前施礼曰：“此即弟子往⽇所称之朱将军也。”木兰慌忙上前拱拜，老人双手扶住道：“靖松皈依老氏，却又喜与老生讲儒理，不期将军过听，屈驾到此。”挽木兰至草堂而坐。木兰问曰：“弟子生愚昧，不谙儒行，祈太夫子略示儒行之约。”吴大杲曰：“所谓儒者，学以立命，尽为先。道以修⾝，敦伦为要。爱敬开仁义之源，孝弟居人道之首。于难制之时而制其行，于难存之地而存其心。故云：一念而善恶攸分，寸心而天人是判。”木兰问曰：“儒者矜言善尚矣，弟子愿闻道之始终。”大杲曰：“由太虚而有理，由理而有，由而有仁，由仁而有四端，由四端而生万物。万善，理为之本，为之用。使万善有成功者，为之本，情为之用。情之始生曰意，意兴而为念，念兴而为思，思见于眉目之间为想，想转而为虑，虑则畏心生焉。畏心生则懈心随之，怠心断之，惰心败之矣。夫情之所赖者曰才，才之所赖者曰气。才不⾜者谓之自暴，气不⾜者谓之自弃。才大者谓之刚，天时不得而夺之，人事不得而沮之。气⾜者谓之健，****不得而胜之，恶心不得而挠之。惟儒者知为善之最乐，敬以直其內，望至善以为归，恕以行乎外，所以道心为主。人心退听，故能返真，全天命。虽愚必明，虽柔必強，讵虚语哉！”木兰再拜曰：“太夫子之言心，可谓至矣！但道一而已矣。道、人道何所分判？”吴大杲曰：“惟喜静而厌动，若⽔之善聚则易清。⽔利万物而不争，若仁之好生而恶杀。故曰如海，仁如⽔。海纳百川，仁兼万善。海非⽔无以充其量，⽔非海无以会其归。海与⽔既不可分为二，又不可视为一也。如此，则仁与可知也。感而情动，若⽔之流；情动而生好恶，若⽔之波澜。善则摇星月，恶则溃堤覆舟。故曰：若夫为不善，非才之罪也。儒者养以智，存心以仁，遏以礼，制情以义，浑忘而化，谓之得道。道也者，因天之理，达之于物，而各得其宜也。孟子曰：“天下之言也，则故而已。故者，以利为本。” 　　木兰又问曰：“太夫子之言仁与，可谓至矣。而《大学》教人则曰：致知格物，正心诚意，修⾝、齐家、治国、平天下。八者相循，互为体用，究竟以何者为先？吴大杲曰：“物有本末，当先正其心，知止而后能得也。事有终始，当先修其⾝，明德而后能新民也。譬之易理，顺则相主，逆则返本，正心诚意，致知格物。四者圣人穷理尽之事。修⾝、齐家、治国、平天下，四者圣人至命之事也。尽者，尽吾之，成己也；至命者，至天之命，成物也。《易》曰：范围天地而下过，曲成万物而不遗，不外乎是天命之谓。人但知为天赋之理，而不知天之所以授吾以命者，又在字之初，近二氏之学。谓孤守清寂为见，存精养气为固命，而不知不尽，则不能见。真不见，终不能达天命。所以沦于气质之，⾎气之命，何能造圣贤之域，⼊孔氏之室哉！”木兰问曰：“太夫子言尽是尽吾之，至命是至天之命，弟子愿闻其目。”吴大杲曰：“尽始于尽情，忠君、孝亲、敬兄、信友、和室家，皆是尽情。情尽则无愧于心，而亦尽矣。达道之本，用情无有不当。从心所不逾矩，方谓之见。推而极之，参天地，赞化育，为至天之命。圣人之能事毕矣。” 　　木兰又问曰：“夫子温、良、恭、俭、让，是尽情乎，是见乎？”吴大杲曰：“非也。此是门人形容夫子与天地合其德，与四时合其序也。温而和厚，其象如舂；良而易直，其象如夏；俭而节制，其象如秋；让而谦逊，其象如冬。恭则庄而严，敬而信，其象如天地。非孔子之德不⾜以当此，非子贡之才不⾜以言此。然恭字以处己言为体，温、良、俭、让以应物言为用。恭而安，成己也。笃恭而天下平，成物也。恭之为用大矣哉！”木兰曰：“夫子之道，忠恕而已矣。曾子独不言恭字，何也？”大杲曰：“恭者，公也。恭则不欺，公则无私。恭近于诚，公近于仁。忠恕之道，即恭字所发挥。恭字理微，忠恕字明而显。”木兰曰：“夫子一贯之道，究竟所指何为？”吴大杲曰：“汝善思善问，易与我往问吾兄？”木兰曰：“太夫子令兄在何处？”大杲曰：“吾学兄也，姓陈名含蒉，号介葊，庄后一里之地便是。” 　　于是，三人同望庄后而来。见松柏荫，云封烟锁，蔼然仙居。及至庄前，见朱门丹户，壮丽非常。户外牛羊成群，车马罗列；户內花木繁植，清香传外。有三四个庄客，见了客来，拱手而。大杲问曰：“老员外可在家中否？”庄客答曰：“在池边观鱼。”三人步进院中，大杲叫曰：“兄知游鱼之乐乎？”陈介葊曰：“汝知予观游鱼之乐乎？”吴大杲曰：“鱼游而乐，子观鱼游亦乐也。吾观汝观鱼游亦乐。所乐者不同，而所以乐其乐者，则无不同也。”四人大笑，齐至中堂相见。礼毕，俱通名姓。介葊曰：“远客至此，有失迓，祈将军恕罪。”木兰曰：“晚生恐尊翁见叱，故借光而来。少聆清诲，以慰生平。祈尊翁不以武夫见弃，即为万幸。”吴大杲曰：“适与朱将军谈及《论语》一贯之旨，愚弟对答不出。老兄素明儒术，祈不吝斯道，发一言以示未悟。”陈介葊曰：“吾与尔皆妄人也。吾非夫子，汝三人非子舆，何得言一贯之道？岂不愧死！”吴大杲曰：“圣学备于《六经》，有德者必有言，人能潜心体会，亦可深知其奥。但有言者，未必有德。老兄精通《六经》，试言之，何害于义？” 　　陈介葊曰：“一贯之道，予不能知，但其理可测。尧、舜授受以中，孔门授受以一，曾子又教人止于至善。子思承列圣之旨，又教人以中庸。孟子则又道善，其立言不同，所指则一。一者，理也，贯者，通也。一者，诚也，贯者，明也。一者，明也，贯者，照也。一者，太极也，贯者，四象八封也。所谓一者，无有乎弗具，无有乎弗明。天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，侯王得一以为天下贞。故正心诚意，格物致知，中人以上之学问。修⾝正心，中人以下之学问。治国平天下，为至命之事业。一贯之理，大约不越乎是。”木兰又问曰：“正心诚意，切要之处在何处？”介葊曰：“畏人知而不为，谓人不知而为之，二者皆羞恶之心也。由此而推极之，自然慎独谨微。位天地，赞化育，皆从慎独谨微做出来。然则羞恶之心非他，天地来复之心也。君子敬以存之，小人肆以失之。故曰羞恶开仁义之源，敬肆为人禽之判。切要之处，可不言而喻矣。”陈介葊恐木兰不悟命同出于一源，视齐家、治国为二轨，取笔画一图于纸，以示木兰：介葊指而教之曰：“此图虽小，可以悟大。圈中一点，庶士指为⾝中之心，中士指为心中之，上士指为中之命。《易》曰：仁者谓之仁，智者谓之智，百姓⽇用而不知。”木兰听罢，侧⾝下拜。介葊命家人排出酒席，四人共坐畅饮。　　靖松歌曰：　　月映波心万派清，⽔天一⾊共圆明。　　静虚识得本来体，自觉蟾光到处生。　　吴大杲曰：　　心作权衡万事平，中多杂失真明。　　镜空只为无私照，养得心源似⽔清。　　陈介葊昑云：　　念从处从偏，一段灵明被物牵。　　‮醒唤‬主翁频照察，防闲克治最为先。　　朱木兰题曰：　　人禽相判应须知，站立关头莫自疑。　　全受全归为肖子，休教真种⼊污泥。　　四人题罢，彼此相赏，歇了‮夜一‬。次⽇天明，用了早膳，相揖而别。　　木兰骑上翼孝明驼，赶着元帅大军，缴令而行。行了三十多里，天使捧圣旨路升官，元帅率文武官将俯伏听诏。云：　　奉天承运大皇帝诏曰：咨尔赵国公李靖、鄂国公尉迟恭，统率将士，远征北番，辛勤十余年。虽突厥悔悟自新，实卿等以德服力。据卿奏请，按籍加封。　　敕封：　　赵国公李太傅兼吏部尚书事加锡　　鄂国公尉迟太保兼兵部尚书事加锡　　鄂国侯宝林领湖广全省节度使　　护国侯秦怀⽟领陕西全省节度使　　鲁国侯程铁牛领山东全省节度使　　武昭侯朱木兰领噤卫兼兵部左侍郞　　镇北侯伍登领雁门关将军　　文德侯焦领⽟门关将军　　武德侯焦领金牛关将军　　英德伯朱明领界牌关将军　　左将军李怀书　　右将军李英⽟　　诏书宣罢，众将谢恩。再行月余，到了长安。太宗率文武出都而。君臣相见，虎啸龙昑，自不必说。下文分解。　ｗＷW.ｂＷｏXｓ.ｃＯm