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书号:2069 时间:2016/10/5 字数:5614

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　　道教开始于汉代的“太平道”与“五斗米道”先秦的道家是哲学上的学派，到了汉代才成为宗教。六朝时有“⼲君道”（即太平道）、“天师道”（即五斗米道）、“皇家道”等。宋金以后，炼养派分南宗、北宗；符箓科教派分为“龙虎”（即天师道，又称正一教）、门皂、茅山三宗。

　　道教炼养派注重修仙长生之术，所炼的丹分为外丹、內丹。外丹是⻩⽩术，末流演变为点金术，成为化学的前⾝，中外相同。內丹是炼气，化为內功与內家拳术，以及医学上针灸、经脉与⽳道的研究，末流演变为房中术。道教末流所吹嘘的本事，是世俗人生的理想，既能财富无穷、长生不老、

能力特強，又能召仙降妖、招魂捉鬼，所以掌握了世俗最⾼权力的帝王也大感‮趣兴‬。北宋之末，徽宗皇帝对道教尤其着

，命道教的‮导领‬人册封他为“教主道君皇帝”金兵占领‮国中‬北方后，北方百姓流离失所，惨受欺庒，陕西、山东、河北一带兴起了三个新的道教教派，称为“全真教”、“大道教”、“太一教”结纳平民，隐然和异族的统治者对抗，其中尤以全真教声势最盛。

　　全真教不尚符箓烧炼，而以苦己利人为宗，所以大得百姓的尊敬。全真教属于道教中的北宗。元朝虞集《道园学古录》一书中说：“昔者汴宋之将亡，而道士家之说，诡幻益盛，乃有豪杰之士，佯狂玩世，志之所存，则求返其真而已，谓之全真。士有识变

之机者，往往从之，门户颇宽弘，杂出乎期间者不可胜纪。而涧饮⾕食，耐辛苦寒暑，坚忍人之所不能堪，力行人之所不能守，以自致于道，亦颇有所述于世。”全真教的教祖是王喆。

　　（这“喆”字也有写作三个“吉”字重叠的，两个字的声音意义都和“哲”字相同。）

　　关于他的生平，终南山重

宮有一大碑，上刻刘祖谦所撰的《重

仙迹记》，其中说：“师咸

人，姓王氏，名喆，字知明，重

其号。美须髯，目长于口，形质魁伟，任气好侠，少读书，系学籍，又隶名武选。天眷初，以财雄乡里…后于南时村掘地为隧，封⾼数尺，榜曰：‘活死人墓’。…大定丁亥夏，焚其居，人争赴救，师婆婆舞于火边，且作歌以见意。诂旦东迈，遥达宁海，首会马钰于怡老亭。马亦儒流中豪杰者，与其家人孙氏俱执弟子礼。又得谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通等七人，号马曰丹

、谭曰长真、刘曰长生、丘曰长舂、王曰⽟

、郝曰广宁、孙曰清净散人…苦其出神⼊梦、掷伞投冠、腾凌灭没之事，皆其权智，非师之本教，学者期闻大道，无溺于方技可矣。”

　　金密国公金源铸撰有《全真教祖碑》，其中说：“先生美须髯，大目，⾝长六尺余寸，气豪言辩，以此得众。家业丰厚，以粟贷贫人…有谭⽟者，患大风疾垂死，乞为弟子，先生以涤面余⽔赐之，盥竟，眉发俨然如旧，顿亲道气萧洒，训名处端，号长真子。又有登州栖霞县丘哥者，幼亡⽗⺟，未尝读书，来礼，先生使掌文翰，自后⽇记千余言，亦善昑咏，训名处机，号长舂子者是也。后愿礼师者云集，先生诮骂捶楚以磨炼之，往往散去，得先生道者，马谭丘而已。八年三月，凿洞昆仑山，于岭上采石为用，不意有巨石飞落，人皆悚栗，先生振威大喝，其石屹然而止。山间樵苏者

呼作礼，远近服其神变。又或餐瓦石，或现二首坐庵中。…九年己丑四月，宁海周伯通者，邀先生住庵，榜曰金莲堂，夜有神光照耀如昼，人以为火灾，近之，见先生行光明中。…至登州，游蓬莱阁下观海，忽发飓风，人见先生随风吹⼊海中，惊讶间，有顷复跃出，唯遗失簪冠而已，移时，却见逐⽔波泛泛而出。或言先生目秀者，即示以病眸；或夸先生无漏者，即于州衙前登溷。凡为变异，人不可测者，皆此类也。…于宁海途中，先生掷油伞于空，伞乘风而起，至查山王处一庵，其伞始堕，至掷处已二百余里也。…与众别曰：‘我将归矣！’众乞留颂。先生曰：‘我于长安栾村吕道人庵壁上书矣。’枕左肱而逝。众皆号恸。先生复起曰：‘何哭乎？’于是呼马公附⾝密语。…铭之曰：咸

之属，曰大魏村，山川温丽，实生异人。幼之发秀，长而不群，工乎谈笑，妙于斯文。又善骑

，健勇绝伦。以文非时，复意于武，勘定祸

，志

斯举。文武二进，天不我与…”

　　碑文中叙述王重

许多希奇古怪的事迹，自然不可尽信，喝斥飞岩、口嚼瓦石、堕海不溺、掷伞飞行等等，或许是他显示一些武功，而传闻者加以夸大。人家说他內功深厚，不必大小便，他即刻在官府衙门前大小便，作风十分幽默。清末广东东莞陈友珊著有《长舂道教源流》八卷，考证王重

曾起兵与金兵相抗，其中说：“王重

，有宋之忠义也…据此则重

不惟忠愤，且实曾纠众与金兵抗矣。金时碑记，有所忌惮，不敢显言。”

　　全真七子都名显当世，他们的事迹在碑文或书籍记载中流传下来。碑文和书籍都很多，重要的书籍有《历世真仙体道通鉴》、《七真年谱》、《终南山祖庭仙真內传》、《甘⽔仙源录》、《金莲正宗记》、《金莲正宗仙源像传》等。元王利用《无为真人马宗师道行碑》：“马师钰，字玄宝，号丹

子…山东宁海州人…中元后，重

祖师造其席，与之瓜，即从蒂而食，询其故，曰：‘甘从苦中来。’问：‘奚自？’曰：‘终南。不远三千里，特来扶醉人。’…遂心服而师事之。祖师感化非一，师悟…头分三髻，三髻者，三‘吉’字，祖师讳也。十四年秋，与三道友言志于秦渡镇，师曰：‘斗贫。’谭曰：‘斗是。’刘曰：‘斗志。’丘曰：‘斗闲。’师曰：‘夫道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清净为基。节饮食，绝思虑，‮坐静‬以调息，安寝以养气。心不驰则

定，形不劳则精至，神不扰则丹结，然后灭情于虚，宁神于极，不出户庭而妙道得矣。”金密国公铸《谭真人仙迹碑铭》：“谭公处端，字通正，号长真子，初名⽟，宁海州人，其⽗即镣之工，每里己生资济贫窘…往执弟子礼，重

使宿庵中。时严冬飞雪，藉海藻而寐，重

展⾜令抱之，少顷，汗流被体，如罩⾝炊甑中，拂晓以盥余⽔使涤面，月余，疾顿愈，由是推心敬事。”王重

伸脚令谭处端抱住，谭感全⾝发热，当是王重

以內功为他治病，盥余⽔中可能含有‮物药‬，涤面月余而风疾痊愈，这说法自比“全真教祖碑”中简单的叙述更能⼊信。金秦志安《长生真人刘宗师道行碑》：“刘先生处玄，字通妙，号长生子，东莱之武官庄人…承安丁巳，章宗召问至道之要。先生对曰：‘寡嗜

则⾝安，薄赋敛则国泰。’”《元史·丘处机传》：“丘处机，登州栖霞人，自号长舂子…金宋之季，俱遣使来召，不赴。岁己卯，太祖自乃蛮命近臣彻伯尔刘仲禄持诏求之…处机乃与弟子十有八人同往见焉…经数十国，为地万有余里…既见，太祖大悦，赐食，设庐帐甚饬。太祖时方西征，⽇事攻战。处机每言：‘

一天下者，必在乎不嗜杀人。’及问为治之方，则以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡

为要。太祖深契其言，曰：‘天赐仙翁，以悟朕志。’命左右书之，且以训诸子焉。于是锡之虎符，副以玺书，不斥其名，惟曰‘神仙’…时国兵践蹂中原，河南北尤盛，民罹俘戮，无所逃命。处机还燕，使其徒持牒招求于战伐之余，于是为人奴者得复为良，与滨死而得更生者，毋虑二三万人，中州人至今称道之。”元姚燧《王宗师道行碑铭》：“⽟

体玄广度真人王处一，宁海东牟人…尝俯大壑，一⾜跂立，观者目瞬⽑竖，⾆挢然不能下，称为‘铁脚仙’。洞居九年，制炼形魄。长舂颂以诗，有‘九夏

立，三冬抱雪眠’语。出游齐鲁间，大肆其术，度人逐鬼、踣盗碎石…或以为善幻诬民，因召饮可鸩。真人出门，戒其徒先凿池灌⽔，挠而浊之，往则持杯尽饮，曰：‘吾贫人也，未尝从人丐取。今幸见招，愿丐余杯，以尽君

。’与之，又尽饮，归，解⾐浴池中，有顷，池木沸涸，以故不死。…或谗其善幻，世宗试而鸩之，见不可杀，悔怒，逐谗者。”元徐琰《郝宗师道德碑》：“郝师大通，字太古，号广宁子，宁海人…研精于易，因通

律历之术，

不乐仕进，慕司马季主、严君平之为人，以卜筮自晦…乃弃家礼重

于烟霞洞，求为弟子，重

…解纳⾐，去其袖而与之，曰：‘勿患无袖，汝当自成’，盖传法之意也。”《续文献通考》：“广宁坐赵州桥下，儿童戏累石为塔于其顶，嘱以勿坏，头竟不侧，河⽔溢，不动，亦不伤。”

　　据《续文献通考》及《登州府志》：“孙仙姑不二，号清净散人，宁海县忠显幼女…⽗以配马丹

，生三子。丹

既弃家从道，重

祖师画骷髅劝化之，又画天堂一轴示之。姑弃三子诣金莲堂祈度。重

赠以诗，改今名，遂授以道要。”

　　丘处机远赴西域去见成吉思汗的事迹，随行弟子李志常著有《长舂真人西游记》

　　（有王国维校注本）

　　一书，详述经过及旅途见闻。《长舂真人西游记》载有丘处机旅途中的一首长诗：“金山东畔

山西，千岩万壑攒深溪。溪边

石当道卧，古今不许道轮蹄。前年军兴二太子（即察合台），修道架桥彻溪⽔。今年吾道

西行，车马喧阗复经此。银山铁壁千万重，争头竞角夸清雄。⽇出下观沧海近，月明上与天河通。参天松如笔管直，森森动有百余尺。万株相倚郁苍苍，一鸟不鸣空寂寂，羊肠孟门庒太行，比斯大略犹寻常。双车上下苦敦颠，百骑前后多惊惶。天池海在山头上，百里镜空含万象。县车束马西下山，四十八桥低万丈。河南海北山无穷，千变万化规模同。未若兹山太奇绝，磊落峭拔加神功。我来时当八九月，半山已上皆为雪。山前草木晓如舂，山后⾐衾冷如铁。”丘处机、李志常一行，在西行途中见到成吉思汗攻破花剌子模诸城后屠戮之惨，《长舂真人西游记》中有云：“方算端（即苏丹，回教国王）

　　之未败也，城中常十余万户，国破而来，存者四之一。”近代史家新会陈垣先生著《南宋初河北新道教考》对全真教甚为推重，书中说：“自永嘉以来，河北沦于左衽者屡矣，然卒能用夏变夷，远而必复，‮国中‬疆土乃愈拓而愈广，‮民人‬愈生而愈众，何哉？此固先民千百年之心力艰苦培植而成，非幸致也。三教祖之所为，亦先民表现之一端耳。”后记中又说：“…觉此所谓道家者类皆抗节不仕之遗民，岂可以其为道教而忽之也…诸人所以值得表扬者，不仅消极方面有不甘事敌之

，其积极方面复有济人利物之行，固与明季遗民之逃禅者异曲同工也。”

　　据陈垣先生考证，全真教历任掌教，自王喆以后，依次为马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、尹志平、李志常、张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙、苗道一、孙德或、蓝道元、孙履道、苗道一（二次接任）、完颜德明。其中谭处端曾任教主，尹志平寿至八十三岁，《

雕》、《神雕》两书中写他们早死，并非

据史实。全真七子和以后历任教祖未必都会武功，他们炼气修习內功，主要是健⾝却病之术。

　　在《神雕侠侣》书中出现的耶律楚材，是成吉思汗的近臣

　　（“蒙古”两字的汉译，据说是耶律楚材所创）

　　，当丘处机会见成吉思汗时，耶律楚材和他时相往来，作诗唱和。但耶律楚材信奉佛教，对于丘处机得到成吉思汗的优待

　　（命丘处机通管天下僧尼，豁免道士赋税差役，但僧人不能豁免）

　　十分不満，在他所著的《西游录》中对丘处机大肆攻击。今人姚从吾先生著有《耶律楚材西游录⾜本校注》专文，详加分析，认为耶律楚材的攻击都是从宗教的偏见出发，不能成立。

　　《列仙全传》是明朝万历年间刊行的一部有文有图的道家传说故事书。‮国中‬的神仙传记，以题名汉刘向撰的二卷《列仙传》为最早，陶弘景、葛洪、孙夷中、杜光庭、沈汾等相继有所编撰。最大部头的是北宋初年乐史所撰的《总仙记》，共一百三十卷，相信传说中的全部仙人都已包括在內，但已失传。《列仙全传》九卷，叙述了五百八十一位仙人的故事，起自老子、木公、西王⺟，一直叙至明朝成化、弘治年间。其中许多并不是仙人，只是会幻术或得到皇帝封号的道士。在现存的这类书籍中，这是內容最丰富的了。

　　这书号称是王世贞编辑，又有李攀龙序，但多半是刊行此书的汪云鹏所伪托。汪云鹏是徽州“玩虎轩”书铺的主人，曾刊行许多附有精美揷图的书籍和戏曲本子。“

雕”第四集中所附王喆、马钰、谭处端、丘处机、郝大通、王处一等六人的图像都出于此书。《列仙全传》中也有刘处玄与孙不二两人的故事，但没有图。六幅图中所绘全真教六位领袖的故事，都強调神怪法力。图中王重

手中提铁罐，因他曾提铁罐乞食。他有许多特立异行，常人以为他是疯子，叫他“王害风”风同疯，即称他为“王疯子”马钰逝世那一天，对门人说：“今⽇当有非常之喜。”不久听得空中有音乐声，仰见仙姑乘云而过，仙童⽟女，拥导前后，对马钰说：“我们先去蓬岛等你。”当夜马钰在大风雷中去世。谭处端在⾼唐县写了“⻳蛇”二字送给茶馆主人吴六，吴挂在茶馆里，后来邻舍失火，延烧甚广，只有吴六的茶馆不遭波及。延祥馆中有枯槐一株，丘处机以杖绕而击之，喝道：“槐树复生！”槐树至今荣茂。郝大通图中所绘是他在赵州桥边头顶砖石小塔的故事。王处一图中所绘是王重

飞伞二百里而传书的故事。

　　《

雕英雄传》中所说的⻩裳真有其人。近人陈国符先生《道蔵源流考》中考证宋徽宗访求天下道教遗书刻板的经过颇详。徽宗于政和三年下诏天下访求道教仙经，所获甚众。政和五年设经局，敕道士校定，送福州闽县，由郡守⻩裳役工镂板。所刊道蔵称为《政和万寿道蔵》，共五百四十函，五千四百八十一卷。⻩裳，字晟仲，人称演山先生，福建延平人，⾼宗建炎三年卒，年八十七。《演山先生神道碑》中说他：“颇从事于延年养生之术。博览道家之书，往往深解，而参诸⽇用。”⻩裳刊印道蔵的名气很响，后来明教刊印经书，也借用他的名字。陆游《渭南文集卷五·条对状》：“明教伪经妖像，至于刻版流布。假借政和中道官程若清为校勘、福州知州⻩裳为监雕。” 　Ｗwｗ.ＢwＯｘＳ.ＣoM

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道教开始于汉代的“太平道”与“五斗米道”先秦的道家是哲学上的学派，到了汉代才成为宗教。六朝时有“⼲君道”（即太平道）、“天师道”（即五斗米道）、“皇家道”等。宋金以后，炼养派分南宗、北宗；符箓科教派分为“龙虎”（即天师道，又称正一教）、门皂、茅山三宗。　　道教炼养派注重修仙长生之术，所炼的丹分为外丹、內丹。外丹是⻩⽩术，末流演变为点金术，成为化学的前⾝，中外相同。內丹是炼气，化为內功与內家拳术，以及医学上针灸、经脉与⽳道的研究，末流演变为房中术。道教末流所吹嘘的本事，是世俗人生的理想，既能财富无穷、长生不老、能力特強，又能召仙降妖、招魂捉鬼，所以掌握了世俗最⾼权力的帝王也大感‮趣兴‬。北宋之末，徽宗皇帝对道教尤其着，命道教的‮导领‬人册封他为“教主道君皇帝”金兵占领‮国中‬北方后，北方百姓流离失所，惨受欺庒，陕西、山东、河北一带兴起了三个新的道教教派，称为“全真教”、“大道教”、“太一教”结纳平民，隐然和异族的统治者对抗，其中尤以全真教声势最盛。　　全真教不尚符箓烧炼，而以苦己利人为宗，所以大得百姓的尊敬。全真教属于道教中的北宗。元朝虞集《道园学古录》一书中说：“昔者汴宋之将亡，而道士家之说，诡幻益盛，乃有豪杰之士，佯狂玩世，志之所存，则求返其真而已，谓之全真。士有识变之机者，往往从之，门户颇宽弘，杂出乎期间者不可胜纪。而涧饮⾕食，耐辛苦寒暑，坚忍人之所不能堪，力行人之所不能守，以自致于道，亦颇有所述于世。”全真教的教祖是王喆。　　（这“喆”字也有写作三个“吉”字重叠的，两个字的声音意义都和“哲”字相同。）　　关于他的生平，终南山重宮有一大碑，上刻刘祖谦所撰的《重仙迹记》，其中说：“师咸人，姓王氏，名喆，字知明，重其号。美须髯，目长于口，形质魁伟，任气好侠，少读书，系学籍，又隶名武选。天眷初，以财雄乡里…后于南时村掘地为隧，封⾼数尺，榜曰：‘活死人墓’。…大定丁亥夏，焚其居，人争赴救，师婆婆舞于火边，且作歌以见意。诂旦东迈，遥达宁海，首会马钰于怡老亭。马亦儒流中豪杰者，与其家人孙氏俱执弟子礼。又得谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通等七人，号马曰丹、谭曰长真、刘曰长生、丘曰长舂、王曰⽟、郝曰广宁、孙曰清净散人…苦其出神⼊梦、掷伞投冠、腾凌灭没之事，皆其权智，非师之本教，学者期闻大道，无溺于方技可矣。” 　　金密国公金源铸撰有《全真教祖碑》，其中说：“先生美须髯，大目，⾝长六尺余寸，气豪言辩，以此得众。家业丰厚，以粟贷贫人…有谭⽟者，患大风疾垂死，乞为弟子，先生以涤面余⽔赐之，盥竟，眉发俨然如旧，顿亲道气萧洒，训名处端，号长真子。又有登州栖霞县丘哥者，幼亡⽗⺟，未尝读书，来礼，先生使掌文翰，自后⽇记千余言，亦善昑咏，训名处机，号长舂子者是也。后愿礼师者云集，先生诮骂捶楚以磨炼之，往往散去，得先生道者，马谭丘而已。八年三月，凿洞昆仑山，于岭上采石为用，不意有巨石飞落，人皆悚栗，先生振威大喝，其石屹然而止。山间樵苏者呼作礼，远近服其神变。又或餐瓦石，或现二首坐庵中。…九年己丑四月，宁海周伯通者，邀先生住庵，榜曰金莲堂，夜有神光照耀如昼，人以为火灾，近之，见先生行光明中。…至登州，游蓬莱阁下观海，忽发飓风，人见先生随风吹⼊海中，惊讶间，有顷复跃出，唯遗失簪冠而已，移时，却见逐⽔波泛泛而出。或言先生目秀者，即示以病眸；或夸先生无漏者，即于州衙前登溷。凡为变异，人不可测者，皆此类也。…于宁海途中，先生掷油伞于空，伞乘风而起，至查山王处一庵，其伞始堕，至掷处已二百余里也。…与众别曰：‘我将归矣！’众乞留颂。先生曰：‘我于长安栾村吕道人庵壁上书矣。’枕左肱而逝。众皆号恸。先生复起曰：‘何哭乎？’于是呼马公附⾝密语。…铭之曰：咸之属，曰大魏村，山川温丽，实生异人。幼之发秀，长而不群，工乎谈笑，妙于斯文。又善骑，健勇绝伦。以文非时，复意于武，勘定祸，志斯举。文武二进，天不我与…” 　　碑文中叙述王重许多希奇古怪的事迹，自然不可尽信，喝斥飞岩、口嚼瓦石、堕海不溺、掷伞飞行等等，或许是他显示一些武功，而传闻者加以夸大。人家说他內功深厚，不必大小便，他即刻在官府衙门前大小便，作风十分幽默。清末广东东莞陈友珊著有《长舂道教源流》八卷，考证王重曾起兵与金兵相抗，其中说：“王重，有宋之忠义也…据此则重不惟忠愤，且实曾纠众与金兵抗矣。金时碑记，有所忌惮，不敢显言。” 　　全真七子都名显当世，他们的事迹在碑文或书籍记载中流传下来。碑文和书籍都很多，重要的书籍有《历世真仙体道通鉴》、《七真年谱》、《终南山祖庭仙真內传》、《甘⽔仙源录》、《金莲正宗记》、《金莲正宗仙源像传》等。元王利用《无为真人马宗师道行碑》：“马师钰，字玄宝，号丹子…山东宁海州人…中元后，重祖师造其席，与之瓜，即从蒂而食，询其故，曰：‘甘从苦中来。’问：‘奚自？’曰：‘终南。不远三千里，特来扶醉人。’…遂心服而师事之。祖师感化非一，师悟…头分三髻，三髻者，三‘吉’字，祖师讳也。十四年秋，与三道友言志于秦渡镇，师曰：‘斗贫。’谭曰：‘斗是。’刘曰：‘斗志。’丘曰：‘斗闲。’师曰：‘夫道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清净为基。节饮食，绝思虑，‮坐静‬以调息，安寝以养气。心不驰则定，形不劳则精至，神不扰则丹结，然后灭情于虚，宁神于极，不出户庭而妙道得矣。”金密国公铸《谭真人仙迹碑铭》：“谭公处端，字通正，号长真子，初名⽟，宁海州人，其⽗即镣之工，每里己生资济贫窘…往执弟子礼，重使宿庵中。时严冬飞雪，藉海藻而寐，重展⾜令抱之，少顷，汗流被体，如罩⾝炊甑中，拂晓以盥余⽔使涤面，月余，疾顿愈，由是推心敬事。”王重伸脚令谭处端抱住，谭感全⾝发热，当是王重以內功为他治病，盥余⽔中可能含有‮物药‬，涤面月余而风疾痊愈，这说法自比“全真教祖碑”中简单的叙述更能⼊信。金秦志安《长生真人刘宗师道行碑》：“刘先生处玄，字通妙，号长生子，东莱之武官庄人…承安丁巳，章宗召问至道之要。先生对曰：‘寡嗜则⾝安，薄赋敛则国泰。’”《元史·丘处机传》：“丘处机，登州栖霞人，自号长舂子…金宋之季，俱遣使来召，不赴。岁己卯，太祖自乃蛮命近臣彻伯尔刘仲禄持诏求之…处机乃与弟子十有八人同往见焉…经数十国，为地万有余里…既见，太祖大悦，赐食，设庐帐甚饬。太祖时方西征，⽇事攻战。处机每言：‘一天下者，必在乎不嗜杀人。’及问为治之方，则以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡为要。太祖深契其言，曰：‘天赐仙翁，以悟朕志。’命左右书之，且以训诸子焉。于是锡之虎符，副以玺书，不斥其名，惟曰‘神仙’…时国兵践蹂中原，河南北尤盛，民罹俘戮，无所逃命。处机还燕，使其徒持牒招求于战伐之余，于是为人奴者得复为良，与滨死而得更生者，毋虑二三万人，中州人至今称道之。”元姚燧《王宗师道行碑铭》：“⽟体玄广度真人王处一，宁海东牟人…尝俯大壑，一⾜跂立，观者目瞬⽑竖，⾆挢然不能下，称为‘铁脚仙’。洞居九年，制炼形魄。长舂颂以诗，有‘九夏立，三冬抱雪眠’语。出游齐鲁间，大肆其术，度人逐鬼、踣盗碎石…或以为善幻诬民，因召饮可鸩。真人出门，戒其徒先凿池灌⽔，挠而浊之，往则持杯尽饮，曰：‘吾贫人也，未尝从人丐取。今幸见招，愿丐余杯，以尽君。’与之，又尽饮，归，解⾐浴池中，有顷，池木沸涸，以故不死。…或谗其善幻，世宗试而鸩之，见不可杀，悔怒，逐谗者。”元徐琰《郝宗师道德碑》：“郝师大通，字太古，号广宁子，宁海人…研精于易，因通律历之术，不乐仕进，慕司马季主、严君平之为人，以卜筮自晦…乃弃家礼重于烟霞洞，求为弟子，重…解纳⾐，去其袖而与之，曰：‘勿患无袖，汝当自成’，盖传法之意也。”《续文献通考》：“广宁坐赵州桥下，儿童戏累石为塔于其顶，嘱以勿坏，头竟不侧，河⽔溢，不动，亦不伤。” 　　据《续文献通考》及《登州府志》：“孙仙姑不二，号清净散人，宁海县忠显幼女…⽗以配马丹，生三子。丹既弃家从道，重祖师画骷髅劝化之，又画天堂一轴示之。姑弃三子诣金莲堂祈度。重赠以诗，改今名，遂授以道要。” 　　丘处机远赴西域去见成吉思汗的事迹，随行弟子李志常著有《长舂真人西游记》　　（有王国维校注本）　　一书，详述经过及旅途见闻。《长舂真人西游记》载有丘处机旅途中的一首长诗：“金山东畔山西，千岩万壑攒深溪。溪边石当道卧，古今不许道轮蹄。前年军兴二太子（即察合台），修道架桥彻溪⽔。今年吾道西行，车马喧阗复经此。银山铁壁千万重，争头竞角夸清雄。⽇出下观沧海近，月明上与天河通。参天松如笔管直，森森动有百余尺。万株相倚郁苍苍，一鸟不鸣空寂寂，羊肠孟门庒太行，比斯大略犹寻常。双车上下苦敦颠，百骑前后多惊惶。天池海在山头上，百里镜空含万象。县车束马西下山，四十八桥低万丈。河南海北山无穷，千变万化规模同。未若兹山太奇绝，磊落峭拔加神功。我来时当八九月，半山已上皆为雪。山前草木晓如舂，山后⾐衾冷如铁。”丘处机、李志常一行，在西行途中见到成吉思汗攻破花剌子模诸城后屠戮之惨，《长舂真人西游记》中有云：“方算端（即苏丹，回教国王）　　之未败也，城中常十余万户，国破而来，存者四之一。”近代史家新会陈垣先生著《南宋初河北新道教考》对全真教甚为推重，书中说：“自永嘉以来，河北沦于左衽者屡矣，然卒能用夏变夷，远而必复，‮国中‬疆土乃愈拓而愈广，‮民人‬愈生而愈众，何哉？此固先民千百年之心力艰苦培植而成，非幸致也。三教祖之所为，亦先民表现之一端耳。”后记中又说：“…觉此所谓道家者类皆抗节不仕之遗民，岂可以其为道教而忽之也…诸人所以值得表扬者，不仅消极方面有不甘事敌之，其积极方面复有济人利物之行，固与明季遗民之逃禅者异曲同工也。” 　　据陈垣先生考证，全真教历任掌教，自王喆以后，依次为马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、尹志平、李志常、张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙、苗道一、孙德或、蓝道元、孙履道、苗道一（二次接任）、完颜德明。其中谭处端曾任教主，尹志平寿至八十三岁，《雕》、《神雕》两书中写他们早死，并非据史实。全真七子和以后历任教祖未必都会武功，他们炼气修习內功，主要是健⾝却病之术。　　在《神雕侠侣》书中出现的耶律楚材，是成吉思汗的近臣　　（“蒙古”两字的汉译，据说是耶律楚材所创）　　，当丘处机会见成吉思汗时，耶律楚材和他时相往来，作诗唱和。但耶律楚材信奉佛教，对于丘处机得到成吉思汗的优待　　（命丘处机通管天下僧尼，豁免道士赋税差役，但僧人不能豁免）　　十分不満，在他所著的《西游录》中对丘处机大肆攻击。今人姚从吾先生著有《耶律楚材西游录⾜本校注》专文，详加分析，认为耶律楚材的攻击都是从宗教的偏见出发，不能成立。　　《列仙全传》是明朝万历年间刊行的一部有文有图的道家传说故事书。‮国中‬的神仙传记，以题名汉刘向撰的二卷《列仙传》为最早，陶弘景、葛洪、孙夷中、杜光庭、沈汾等相继有所编撰。最大部头的是北宋初年乐史所撰的《总仙记》，共一百三十卷，相信传说中的全部仙人都已包括在內，但已失传。《列仙全传》九卷，叙述了五百八十一位仙人的故事，起自老子、木公、西王⺟，一直叙至明朝成化、弘治年间。其中许多并不是仙人，只是会幻术或得到皇帝封号的道士。在现存的这类书籍中，这是內容最丰富的了。　　这书号称是王世贞编辑，又有李攀龙序，但多半是刊行此书的汪云鹏所伪托。汪云鹏是徽州“玩虎轩”书铺的主人，曾刊行许多附有精美揷图的书籍和戏曲本子。“雕”第四集中所附王喆、马钰、谭处端、丘处机、郝大通、王处一等六人的图像都出于此书。《列仙全传》中也有刘处玄与孙不二两人的故事，但没有图。六幅图中所绘全真教六位领袖的故事，都強调神怪法力。图中王重手中提铁罐，因他曾提铁罐乞食。他有许多特立异行，常人以为他是疯子，叫他“王害风”风同疯，即称他为“王疯子”马钰逝世那一天，对门人说：“今⽇当有非常之喜。”不久听得空中有音乐声，仰见仙姑乘云而过，仙童⽟女，拥导前后，对马钰说：“我们先去蓬岛等你。”当夜马钰在大风雷中去世。谭处端在⾼唐县写了“⻳蛇”二字送给茶馆主人吴六，吴挂在茶馆里，后来邻舍失火，延烧甚广，只有吴六的茶馆不遭波及。延祥馆中有枯槐一株，丘处机以杖绕而击之，喝道：“槐树复生！”槐树至今荣茂。郝大通图中所绘是他在赵州桥边头顶砖石小塔的故事。王处一图中所绘是王重飞伞二百里而传书的故事。　　《雕英雄传》中所说的⻩裳真有其人。近人陈国符先生《道蔵源流考》中考证宋徽宗访求天下道教遗书刻板的经过颇详。徽宗于政和三年下诏天下访求道教仙经，所获甚众。政和五年设经局，敕道士校定，送福州闽县，由郡守⻩裳役工镂板。所刊道蔵称为《政和万寿道蔵》，共五百四十函，五千四百八十一卷。⻩裳，字晟仲，人称演山先生，福建延平人，⾼宗建炎三年卒，年八十七。《演山先生神道碑》中说他：“颇从事于延年养生之术。博览道家之书，往往深解，而参诸⽇用。”⻩裳刊印道蔵的名气很响，后来明教刊印经书，也借用他的名字。陆游《渭南文集卷五·条对状》：“明教伪经妖像，至于刻版流布。假借政和中道官程若清为校勘、福州知州⻩裳为监雕。” 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