福利小说九阳邪君,凑字数1不要订阅-被窝网

书号:28908 时间:2017/7/16 字数:3553

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　　（隔壁那二。

邻居大醉，破门而⼊，说要在此过夜，我先与他周旋，然后打了110，处理了许久才搞定，结果今晚的更新就废了。心里不想破掉我这保底两章的心理底线，所以就埋两个坑吧，明天好补上，大家见谅。下面的內容，与小妖下本书写的內容有关，有‮趣兴‬的可以看，订阅了也没关系，因为我会在凌晨1点至3点修改此两章內容，到时大家回头重看就是，那时会看到新鲜出炉的正文章节。）

　　阿赖耶，梵语alaya之音译。为八识（眼、耳、鼻、⾆、⾝、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作蔵识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不

失心

；以其为诸法之

本，故亦称本识；以其为诸识作用之最強者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含蔵万有，使之存而不失，故称蔵识。又因其能含蔵生长万有之种子，故亦称种子识。

　　此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。

　　由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。

　　据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说，及俱舍论卷十六所引契经（或即指杂阿含经）之说，可知阿赖耶思想之萌芽，源于原始佛教时代。据转识论、摄大乘论本卷上、佛本行集经卷三十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷一四五等所举，部派佛教时代之诸师皆依爱

缘起说，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。然至大乘佛教时代，则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义，弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。其中，无著依阿毗达磨大乘经、解深密经等，解说第八

本识（阿赖耶识）为有情总报之果体，并于所著显扬圣教论卷十七中，举出八种理由以论证阿赖耶识之存在。无著于其另一著作摄大乘论本卷上，将阿赖耶识分为自相、因相、果相三种，并提出

、悟二种境界，皆由熏习于阿赖耶识中之种子所生起，此即‘种子熏习说’，亦即主张阿赖耶识为真妄和合之说。又世亲着之唯识三十颂，至唯识分流时代，有二十八家之注释，而较闻名者则为护法、安慧等十大论师之注释；玄奘即以护法之注释为主，糅合其余诸师之说，编译出成唯识论十卷，对我国、⽇本、韩国之唯识思想影响甚深。据成唯识论卷二所举，阿赖耶识具有能蔵、所蔵、执蔵三义。即：

　　能蔵

　　谓第八识善于自体中含蔵一切万法之种子。

　　所蔵

　　指现行熏种子义而说，亦即此识为七转识熏习诸法种子之场所。

　　执蔵

　　谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法，故又称我爱执蔵。

　　此外，窥基

据成唯识论所述，于所著成唯识论述记卷二末，就自相、因相、果相三相，举出阿赖耶识体之三位，即︰

　　(一)我爱执蔵现行位，指第八识之自相而言。因第八识自无始以来，恒被第七识爱执为我，故称我爱执蔵现行位。下自凡夫，上至七地以前之菩萨，或二乘中之有学圣者皆属此位。

　　(二)善恶业果位，指第八识之果相而言。因第八识系由无始以来之善恶业所招感之异

果，故称善恶业果位。此位通至十地菩萨之金刚心，或二乘之无学圣者。

　　(三)相续执持位，指第八识之因相而言。此位通至佛果以及尽未来际。因第八识执持⾊心之万法种子，令五

不断失，故称相续执持位。依此，从凡夫以至佛之转

开悟，第八识为众生所依止，故阿赖耶识又称所知依。护法之唯识思想，由其弟子戒贤论师传予玄奘，而盛行于我国。

　　编辑本段宗派说法地论宗

　　以世亲之十地经论为主要

据。主张阿赖耶识为真常净识，视同于佛

如来蔵。

　　摄论宗

　　以无著之摄大乘论为主要

据，乃由真谛所译。主张如来蔵缘起，阿赖耶识则为无常有漏法，乃一切烦恼之

本，并于前八识外加上阿摩罗识成为第九识，而以前八识为虚妄，九识为‮实真‬。然真谛亦参酌大乘起信论，而以阿赖耶识为无记无明随眠之识，乃真妄和合之识，以第八识具有解

义为真，具有果报义为妄，故真谛之思想，乃融合真、妄二说而成。

　　法相唯识宗

　　以成唯识论为主要

据。玄奘为新译唯识之代表，排斥如来蔵缘起，主张阿赖耶缘起，并立五种种姓，说人、法二空。此种新论说，不仅使我国之唯识思想发生新的大转变，亦影响⽇本之唯识思想。[⼊楞伽经卷二、卷七、决定蔵论卷上、法华经玄义卷五下、中观论疏卷七本、大乘义章卷三末、华严孔目章卷一、唯识了义灯卷四本]（参阅‘赖耶三相’6314、‘赖耶四分’6314）

　　编辑本段八识心王佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、⾆、⾝、意、末那、阿赖耶。

　　眼识

　　我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。

　　耳识

　　耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。

　　鼻识

　　鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。

　　⾆识

　　⾆头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。

　　⾝识

　　⾝体具有触觉的功能。

　　前五识是感识，认识具体对象。

　　意识

　　意识是第六识，具有认识菗象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。

　　此外，意识对內外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此

悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。

　　末那识

　　末那是梵语manas的音译。末那识是意识的

本，其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的

本。

　　这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄蔵于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。

　　《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、嗔、痴、疑、慢等种种烦恼。

　　末那识属于潜意识的范围，它本⾝并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的

源。

　　末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。

　　阿赖耶识

　　阿赖耶是梵音，又称为蔵识，含能蔵、所蔵、执蔵三义，是一切善恶种子寄托的所在。

　　阿赖耶识是本

与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。

　　一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都蔵在阿赖耶识中，所以此识有能蔵的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所蔵义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执蔵义。

　　《⼊楞伽经》〈佛

品第十一〉：

　　“大慧！阿梨耶识者名如来蔵，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，⾝俱生故；离无常过，离于我过，自

清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。”

　　《大乘密严经》：

　　“一切众生阿赖耶识。本来而有圆満清净。出过于世同于涅盘。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体

未尝增减。蔵识亦尔。普现一切众生界中。

常圆洁不增不减。” 　WｗW.BｗOxｓ.ｃＯm

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（隔壁那二。邻居大醉，破门而⼊，说要在此过夜，我先与他周旋，然后打了110，处理了许久才搞定，结果今晚的更新就废了。心里不想破掉我这保底两章的心理底线，所以就埋两个坑吧，明天好补上，大家见谅。下面的內容，与小妖下本书写的內容有关，有‮趣兴‬的可以看，订阅了也没关系，因为我会在凌晨1点至3点修改此两章內容，到时大家回头重看就是，那时会看到新鲜出炉的正文章节。）　　阿赖耶，梵语alaya之音译。为八识（眼、耳、鼻、⾆、⾝、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作蔵识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不失心；以其为诸法之本，故亦称本识；以其为诸识作用之最強者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含蔵万有，使之存而不失，故称蔵识。又因其能含蔵生长万有之种子，故亦称种子识。　　此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。　　由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。　　据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说，及俱舍论卷十六所引契经（或即指杂阿含经）之说，可知阿赖耶思想之萌芽，源于原始佛教时代。据转识论、摄大乘论本卷上、佛本行集经卷三十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷一四五等所举，部派佛教时代之诸师皆依爱缘起说，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。然至大乘佛教时代，则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义，弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。其中，无著依阿毗达磨大乘经、解深密经等，解说第八本识（阿赖耶识）为有情总报之果体，并于所著显扬圣教论卷十七中，举出八种理由以论证阿赖耶识之存在。无著于其另一著作摄大乘论本卷上，将阿赖耶识分为自相、因相、果相三种，并提出、悟二种境界，皆由熏习于阿赖耶识中之种子所生起，此即‘种子熏习说’，亦即主张阿赖耶识为真妄和合之说。又世亲着之唯识三十颂，至唯识分流时代，有二十八家之注释，而较闻名者则为护法、安慧等十大论师之注释；玄奘即以护法之注释为主，糅合其余诸师之说，编译出成唯识论十卷，对我国、⽇本、韩国之唯识思想影响甚深。据成唯识论卷二所举，阿赖耶识具有能蔵、所蔵、执蔵三义。即：　　能蔵　　谓第八识善于自体中含蔵一切万法之种子。　　所蔵　　指现行熏种子义而说，亦即此识为七转识熏习诸法种子之场所。　　执蔵　　谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法，故又称我爱执蔵。　　此外，窥基据成唯识论所述，于所著成唯识论述记卷二末，就自相、因相、果相三相，举出阿赖耶识体之三位，即︰　　(一)我爱执蔵现行位，指第八识之自相而言。因第八识自无始以来，恒被第七识爱执为我，故称我爱执蔵现行位。下自凡夫，上至七地以前之菩萨，或二乘中之有学圣者皆属此位。　　(二)善恶业果位，指第八识之果相而言。因第八识系由无始以来之善恶业所招感之异果，故称善恶业果位。此位通至十地菩萨之金刚心，或二乘之无学圣者。　　(三)相续执持位，指第八识之因相而言。此位通至佛果以及尽未来际。因第八识执持⾊心之万法种子，令五不断失，故称相续执持位。依此，从凡夫以至佛之转开悟，第八识为众生所依止，故阿赖耶识又称所知依。护法之唯识思想，由其弟子戒贤论师传予玄奘，而盛行于我国。　　编辑本段宗派说法地论宗　　以世亲之十地经论为主要据。主张阿赖耶识为真常净识，视同于佛如来蔵。　　摄论宗　　以无著之摄大乘论为主要据，乃由真谛所译。主张如来蔵缘起，阿赖耶识则为无常有漏法，乃一切烦恼之本，并于前八识外加上阿摩罗识成为第九识，而以前八识为虚妄，九识为‮实真‬。然真谛亦参酌大乘起信论，而以阿赖耶识为无记无明随眠之识，乃真妄和合之识，以第八识具有解义为真，具有果报义为妄，故真谛之思想，乃融合真、妄二说而成。　　法相唯识宗　　以成唯识论为主要据。玄奘为新译唯识之代表，排斥如来蔵缘起，主张阿赖耶缘起，并立五种种姓，说人、法二空。此种新论说，不仅使我国之唯识思想发生新的大转变，亦影响⽇本之唯识思想。[⼊楞伽经卷二、卷七、决定蔵论卷上、法华经玄义卷五下、中观论疏卷七本、大乘义章卷三末、华严孔目章卷一、唯识了义灯卷四本]（参阅‘赖耶三相’6314、‘赖耶四分’6314）　　编辑本段八识心王佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、⾆、⾝、意、末那、阿赖耶。　　眼识　　我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。　　耳识　　耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。　　鼻识　　鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。　　⾆识　　⾆头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。　　⾝识　　⾝体具有触觉的功能。　　前五识是感识，认识具体对象。　　意识　　意识是第六识，具有认识菗象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。　　此外，意识对內外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。　　末那识　　末那是梵语manas的音译。末那识是意识的本，其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的本。　　这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄蔵于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。　　《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、嗔、痴、疑、慢等种种烦恼。　　末那识属于潜意识的范围，它本⾝并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的源。　　末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。　　阿赖耶识　　阿赖耶是梵音，又称为蔵识，含能蔵、所蔵、执蔵三义，是一切善恶种子寄托的所在。　　阿赖耶识是本与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。　　一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都蔵在阿赖耶识中，所以此识有能蔵的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所蔵义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执蔵义。　　《⼊楞伽经》〈佛品第十一〉：　　“大慧！阿梨耶识者名如来蔵，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，⾝俱生故；离无常过，离于我过，自清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。” 　　《大乘密严经》：　　“一切众生阿赖耶识。本来而有圆満清净。出过于世同于涅盘。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体未尝增减。蔵识亦尔。普现一切众生界中。常圆洁不增不减。” 　WｗW.BｗOxｓ.ｃＯm