福利小说艾青心语文集,物我两忘之境-被窝网

书号:1189 时间:2016/9/26 字数:1863

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　　早在‮国中‬古代，哲学家们就提出“物我两忘”的深刻思想，这是指人在做事情时所达到的⾼度专心致志的境界。

　　庄子善于体会物情，通情以应物，故能达到“物我

融、物我两忘”的境界。庄子说：“非彼无我，非我无所取。”彼是外物，我是自我。自我是在与外物相对立、相对待的关系中产生的。假如一个人从来没跟任何人、任何事物打过

道，他是不可能产生自我意识的，而当人与物发生关系之后，物便进⼊其中。在哲学中，这种关系被称为主体——客体关系。“我”自然是主体，而“物”是客体，没有主体也就没有客体。

　　境界有三。一是见山是山，见⽔是⽔；二是见山不是山，见⽔不是⽔；三是见山还是山，见⽔还是⽔。这三种境界，就是从有我到忘我的境界。物我两忘的境界体现在超越自我、超越自然的心境上。

　　一要“净”心。就是戒杂念，在思想上经常清理那些不符合⾝份或者做人标准的私心私

。当今社会，拜金主义、享乐主义和极端个人主义时有市场，贪图蝇头小利而⾝败名裂的事比比皆是。受不住清贫，耐不住寂寞，抗不住

惑，必然管不住自己。私事办多了，心灵就会有杂念。要加強自⾝修养，不断净化心灵，追求积极向上的生活‮趣情‬，自觉保持人格魅力和⾼尚的道德情

，靠品

立⾝，靠素质敬业，靠成就进步，一尘不染，一⾝正气。

　　二要“镜”心。“镜”古时称为“鉴”《广雅》曰：“鉴谓之镜。”古人又云：“天地之砲也，万物之镜也；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替。”以人为鉴，就是要“见贤思齐”“前车之覆，后车之鉴”以人之长补其短。譬如，晋之周处，年少时，凶強侠气，为乡里所患，义兴人称其为“三横”之首。周处杀虎击蛟后，始知为人情所患。他

途知返，改过自新，一面跟陆机、陆云学习，刻苦读书，一面注意品德修养，终为晋朝的大臣。以史为鉴，重在发现和把握规律。以史为鉴的过程，不仅是自觉学习、研究规律的认识过程，更是自觉遵循、运用规律的实践过程。

　　三要“竞”心。一个人成长进步的过程，就是不断战胜自我，超越自我、完善自我的过程。战胜自己就是要坚持不懈地和自己的坏习惯和坏⽑病做斗争；就是要时刻想着自己要⼲的是事，排除一切⼲扰因素，创造一切必要的条件；就是要跳出自已的思维定式，挖掘潜力，增強“造⾎功能”超越自己已经取得的成绩，创造全新的自我。我国著名音乐家阿炳，正是战胜了⾝体上的缺陷和心理上的自卑，才写出了音乐经典《二泉映月》。世界闻名的音乐家贝多芬，晚年双耳失聪，然而他并没有被击倒，而是更加勤奋地耕耘在音乐王国，把不朽的《生命

响曲》留给了后人。战胜自己，超越自己，这是一种境界，是随心所

的境界。

　　四要“静”心。不以物喜、不以己悲、天地与我并生、万物与我为一，这就是做到了心静。心静自然会超脫，心静自然会忘我。唐宋八大家之一的柳宗元，在⾰新失败后被贬到湖南永州作司马，因当时的境遇，其诗文浸透着消极悲怆的心情，其间作的《江雪》五绝诗便是如此。诗云：千山鸟飞绝，万径人踪灭一：孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。把每句开头的字连起来读：“千万孤独”把每句末尾的字连起来读：“绝灭翁雪”全诗既写江野雪景，也暗示一种万般俱寂、天地万物与人融为一体的境界。人遇到再大的困难，落至再窘困的境地，都应该保持静心之态面对，静下心来好好进行反思，善于在自⾝上查找问题的原因。并尽快调整心态，换个心情面对自己、面对别人、面对一切。同是这首诗，同是这一江野雪景，亦可作为：飞绝鸟千山，踪灭人径万。舟翁孤蓑笠，江钓雪独寒。新意是，具有飞翔绝技的鸟掠过千重山（寓义：只要有才能，哪里都有施展的机会），虽然行迹、线索没了，但人的道路有上万条。

舟的渔翁有孤单的一个蓑笠为伴，他在江上垂钓唯独雪有寒意，雪冷人不冷。把每句开头的字连起来读，就是：飞踪舟江；把每句末尾的字连起来读，就是：山万（座）笠（砺）寒。这种意境下物我两忘中的我，是‮立独‬而不是孤立的我，是‮谐和‬的我，是自然的我，是天人合一的我。我就是我。

　　物我两忘的至⾼境界是物我两融，即天人合一，亦如“人在桥头走，桥走⽔不流”的心境。《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也…俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？”即庄周梦中变成了蝴蝶，而醒来发现自己还是庄周，浑然间不知道是自己梦到蝴蝶，还是蝴蝶梦到了自己。“物我两忘”的积极意义，在于追求美好，在于全⾝心的投⼊。生活需要物我两忘，工作需要物我两忘，学习需要物我两忘。　WｗW.BｗOxｓ.ｃＯm

被窝小说网 > 短篇文学 > 艾青心语文集作者:艾青心语	书号:1189 时间:2016/9/26 字数:1863
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早在‮国中‬古代，哲学家们就提出“物我两忘”的深刻思想，这是指人在做事情时所达到的⾼度专心致志的境界。　　庄子善于体会物情，通情以应物，故能达到“物我融、物我两忘”的境界。庄子说：“非彼无我，非我无所取。”彼是外物，我是自我。自我是在与外物相对立、相对待的关系中产生的。假如一个人从来没跟任何人、任何事物打过道，他是不可能产生自我意识的，而当人与物发生关系之后，物便进⼊其中。在哲学中，这种关系被称为主体——客体关系。“我”自然是主体，而“物”是客体，没有主体也就没有客体。　　境界有三。一是见山是山，见⽔是⽔；二是见山不是山，见⽔不是⽔；三是见山还是山，见⽔还是⽔。这三种境界，就是从有我到忘我的境界。物我两忘的境界体现在超越自我、超越自然的心境上。　　一要“净”心。就是戒杂念，在思想上经常清理那些不符合⾝份或者做人标准的私心私。当今社会，拜金主义、享乐主义和极端个人主义时有市场，贪图蝇头小利而⾝败名裂的事比比皆是。受不住清贫，耐不住寂寞，抗不住惑，必然管不住自己。私事办多了，心灵就会有杂念。要加強自⾝修养，不断净化心灵，追求积极向上的生活‮趣情‬，自觉保持人格魅力和⾼尚的道德情，靠品立⾝，靠素质敬业，靠成就进步，一尘不染，一⾝正气。　　二要“镜”心。“镜”古时称为“鉴”《广雅》曰：“鉴谓之镜。”古人又云：“天地之砲也，万物之镜也；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替。”以人为鉴，就是要“见贤思齐”“前车之覆，后车之鉴”以人之长补其短。譬如，晋之周处，年少时，凶強侠气，为乡里所患，义兴人称其为“三横”之首。周处杀虎击蛟后，始知为人情所患。他途知返，改过自新，一面跟陆机、陆云学习，刻苦读书，一面注意品德修养，终为晋朝的大臣。以史为鉴，重在发现和把握规律。以史为鉴的过程，不仅是自觉学习、研究规律的认识过程，更是自觉遵循、运用规律的实践过程。　　三要“竞”心。一个人成长进步的过程，就是不断战胜自我，超越自我、完善自我的过程。战胜自己就是要坚持不懈地和自己的坏习惯和坏⽑病做斗争；就是要时刻想着自己要⼲的是事，排除一切⼲扰因素，创造一切必要的条件；就是要跳出自已的思维定式，挖掘潜力，增強“造⾎功能”超越自己已经取得的成绩，创造全新的自我。我国著名音乐家阿炳，正是战胜了⾝体上的缺陷和心理上的自卑，才写出了音乐经典《二泉映月》。世界闻名的音乐家贝多芬，晚年双耳失聪，然而他并没有被击倒，而是更加勤奋地耕耘在音乐王国，把不朽的《生命响曲》留给了后人。战胜自己，超越自己，这是一种境界，是随心所的境界。　　四要“静”心。不以物喜、不以己悲、天地与我并生、万物与我为一，这就是做到了心静。心静自然会超脫，心静自然会忘我。唐宋八大家之一的柳宗元，在⾰新失败后被贬到湖南永州作司马，因当时的境遇，其诗文浸透着消极悲怆的心情，其间作的《江雪》五绝诗便是如此。诗云：千山鸟飞绝，万径人踪灭一：孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。把每句开头的字连起来读：“千万孤独”把每句末尾的字连起来读：“绝灭翁雪”全诗既写江野雪景，也暗示一种万般俱寂、天地万物与人融为一体的境界。人遇到再大的困难，落至再窘困的境地，都应该保持静心之态面对，静下心来好好进行反思，善于在自⾝上查找问题的原因。并尽快调整心态，换个心情面对自己、面对别人、面对一切。同是这首诗，同是这一江野雪景，亦可作为：飞绝鸟千山，踪灭人径万。舟翁孤蓑笠，江钓雪独寒。新意是，具有飞翔绝技的鸟掠过千重山（寓义：只要有才能，哪里都有施展的机会），虽然行迹、线索没了，但人的道路有上万条。舟的渔翁有孤单的一个蓑笠为伴，他在江上垂钓唯独雪有寒意，雪冷人不冷。把每句开头的字连起来读，就是：飞踪舟江；把每句末尾的字连起来读，就是：山万（座）笠（砺）寒。这种意境下物我两忘中的我，是‮立独‬而不是孤立的我，是‮谐和‬的我，是自然的我，是天人合一的我。我就是我。　　物我两忘的至⾼境界是物我两融，即天人合一，亦如“人在桥头走，桥走⽔不流”的心境。《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也…俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？”即庄周梦中变成了蝴蝶，而醒来发现自己还是庄周，浑然间不知道是自己梦到蝴蝶，还是蝴蝶梦到了自己。“物我两忘”的积极意义，在于追求美好，在于全⾝心的投⼊。生活需要物我两忘，工作需要物我两忘，学习需要物我两忘。　WｗW.BｗOxｓ.ｃＯm