福利小说唐朝吴老二,第一百二十三集八声甘州四-被窝网

书号:20356 时间:2017/6/14 字数:3206

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　　不过当李诵召见了吕元膺后，才知道这事情非同一般了。造谣中伤的是王皇后，可是项庄舞剑，意在沛公，谣言指向的目标是太子李纯。王皇后是太子的生⺟，指责王皇后失德进而暗示太子从小没教育好，这种卑劣的伎俩虽然拙劣，却便于流传，所谓谎言说了一千次就成为真理，气得李诵七窍生烟。

　　更让李诵震怒的是，这些谣言还是配套进行的。坊间流传，太子薄帏不修，私德有亏，所以皇帝陛下把太子‮出派‬去带兵，让他离宗室远些，同时也方便自己挑选新的太子。谣言还说，皇帝陛下

劳国事，已经有所恢复的⾝体已经大不如前“一饭三遗矢”有的地方‮员官‬还有士子甚至鼓动百姓去为皇帝求神拜佛，祈求皇帝⾝体安康。

　　吕元膺又奏报说，最近远离长安的地方，有些⾼僧、神仙，开坛布法时大放厥词，指责皇帝灭佛灭道，必然会招致天谴，目前这股妖风琊气已经波及到了长安。

　　浙东、浙西、岭南、淮南、江西等地节度使也先后有奏折进京，称在江南等佛法昌盛之地，颇有妖僧蛊惑人心，甚至有部分崇信佛法的‮员官‬也对朝廷有所微词，目前地方已经抓捕了部分所谓⾼僧，驱散了愚夫愚妇，但这股风气似乎还有继续蔓延的态势，请求朝廷给出指导。

　　佛法在中土弘扬已久，虽然佛儒道之争一直没有停歇，但是佛法确实已经深⼊人心。除了韩愈是坚定的灭佛派，刘禹锡、柳宗元和⽩居易等新政中坚都信仰佛法，而韩愈的灭佛也是出于对外来文化的歧视。为了平息朝廷內部的反对声音，李诵特地在谕令中指出：

　　“出家之人，何必夺在家之人口食。信浮屠法，不在香火而在修行。”

　　事实上这也是为剥夺寺院道观的田地财产定下了理论基调。佛教本来就是強调出家修行的宗教，确实也不需要那么多的钱财，把这个逻辑矛盾揭示出来以后，似乎不少僧人因为贪心而背弃佛的本心就成为推理的结果了，这样的结果显然是各地的得道⾼僧们所不愿意看到的，比如⼊世较深的净土宗，倒是禅宗有不少禅师很看得开，青青翠竹，尽是般若，郁郁⻩花，无非⾊空么。

　　李诵推行改⾰的目的也不是从

本上铲除宗教，马克思对宗教的认识很清楚么，统治阶级进行精神统治的工具，具有⿇痹被庒迫者的反抗神经，缓和阶级矛盾的功效。朝廷和道教、佛教的矛盾从

本上来说还是属于统治阶级內部矛盾，犯不着大动⼲戈。再说了，意识形态的事情谁也说不准，今天自己废了，明天新皇帝就能再扳回来，所以李诵推行的针对宗教财产的措施也大多以代管和赎买为主，实在不法的才予以剥夺，总体而言并不是很

烈。李诵的希望是自己推行的措施是能长久生效的，就像梁武帝噤止僧侣吃⾁一样，慢慢深⼊人心，成为世俗的共识“职业道德”的一种，就像郭老师相声里说的那样，作家和读者

流，跳舞的和卖钢管的

流，不这样就千夫所指。

　　所以李诵推行了针对宗教的慈善税，规定凡是向寺庙庵观捐赠的土地财物，达到一定限度的，就要征收超过五成的重税，用来做善举；超过一定数额的，课税八成。各个宗教不都一直宣称慈悲为怀吗？这样做，应该不会有人反对吧？如果有出家人反对，那只能说明，这个出家人思想不坚定，还留恋红尘，被金钱蒙住了双眼，不能明心见

，对于这样的人，李诵陛下认为应该毫不留情地从宗教队伍中清除出去。

　　再说了，不提道教，佛教还是与吐蕃斗争的工具呢，李诵怎么舍得消灭呢---

　　但是现在僧侣们的反对却很

烈，哪怕仅仅是从大寺庙划出几十亩地，都会招致如同海啸般的声浪，有人愤怒地指责道：

　　“朝廷说僧人贪心，可是最贪心的明明是朝廷，从古至今，谁见过连善男信女捐给神佛的供奉都要征税的么？”

　　还有喜

出风头的人概括说：

　　“朝廷的手不但想统治世俗，还想

纵上天。”

　　皇帝是天子，天子想

纵天那就是逆子，如果再有人故意阐发，就可能引申出朝廷既然可以大逆不道，俺们为什么不可以护法弘道呢？如果这种思想蔓延下去，迟早必定会酿成大

。吕元膺道：

　　“陛下可知道，西川一带甚至有妖僧惑众，要百姓来年不要种地，说要以此来弘法卫道。有些笃信浮屠法的愚夫愚妇，居然就听信了这样的妖言，杀牛羊，煮了种子粮供奉给寺院里。想想这些百姓，辛苦劳作一年，不去养家糊口，却把成山的粮食，遍野的牛羊送到寺院里，让那些僧人代替佛祖享用，即使是在朝廷准他们给复不收赋税的几年里，他们自己的

儿也是⾐不蔽体，食不果腹，到头来他们得到什么了呢？只有一个看不见摸不着的来世！全然不想一想，他们没有饭吃没有⾐穿的时候，想着他们的是谁。真是人心难测啊！”宗教信仰这玩意，真是说不清道不明。吕元膺对各地信息的整合描述让李诵猛然警惕了起来，和着就是公主下嫁这样的皇家私事，在这样的大背景下也被有心人无限放大，成为攻击朝廷的利器。而攻击的目标，正是太子。对太子的攻击中伤加剧的原因还在于，太子在国政中一向站在皇帝一边，皇帝千秋之后，如果由舂秋鼎盛的太子继位，那么极有可能将当今天子的政策延续下去，这是那些保守势力所不愿意看到的。

　　至于为什么是太子而不是皇帝，原因很简单，现任皇帝李诵，继位以来几乎逮谁灭谁，地位稳固，声威卓著，再说⾝体摆在那儿，也活不过多少年。这个分析让李诵很沮丧，按说自己心理年龄才三十几岁，怎么就这么被人看衰呢？不过没有办法，只能暗自抓狂。

　　李诵不得不恨，这些所谓有着慈悲心肠的出家人，心肠何曾慈悲来？那些口口声声仁义道德的人，全然不顾眼下外战正酣，一心挑起事端，何曾有仁义道德来？

　　不过这么一分析，整个事件的背后推手的范围，似乎就可以缩小了，那就是有资格继承皇位的人，只要打倒太子，就能继承大统的人，只有这样的人，才会不遗余力地推波助澜甚至暗中

纵，也最有可能为了权力而不惜拖西征后腿，破坏太子在百姓乃至在皇帝心中的印象。

　　如果给了他们机会，只怕断军粮，暗中通敌的事情都会做的出来！

　　李诵在心中暗暗骂道。见吕元膺正在等待训示，李诵道：

　　“吕卿，朕可以相信你吗？”

　　吕元膺心神一凛，正⾊道：

　　“为陛下朝廷效力，臣肝脑涂地，在所不辞！”

　　李诵道：

　　“如此，朕心甚慰。吕元膺听旨。”

　　吕元膺起⾝站立，道：

　　“臣吕元膺在。”

　　“着吕卿元膺即⽇起正式提举粮秣统计司，官职正四品上，职司外‮军国‬情及捉不良人。”

　　“臣吕元膺谢陛下。”

　　“放！”

　　‮大巨‬的石块带着火焰被抛向和戎城头，不过大多数半途落了下来，只有少数砸到了城头，造成了一定的杀伤。

　　天寒地冻，许多士兵却脫掉军服，光着膀子，在队正吆喝下拉动绞索，把新一轮的石块抛向和戎城上。

　　“这样打下去不行啊！”李光颜愁眉紧锁道。和戎城建在峡口，地势⾼峻险要，若要強攻非得像当年攻打石堡城一样，陈尸无数。

　　崔承度的试探

进攻结束，策马跑到李光颜面前，道：

　　“大帅，如果強攻，损伤必重。末将以为只可智取，不能強攻。”

　　李光颜道：

　　“此城不取，我军西进必然受到拖累，崔将军可有妙法？”

　　崔承度道：

　　“适才末将进⾕时看过，此峡长有四十余里，南接乌鞘岭，北连泗⽔和⻩羊，势似蜂

。末将想起当年随大帅⼊关中面圣时路过潼关，曾听人说潼关是当年曹

当年丢了函⾕关，为了防止西军进攻筑起的，现在潼关犹存而函⾕关已废，末将以为，我军可于⾕中筑起两道关城，留下精兵猛将驻守，这样，就不怕吐蕃袭击我军后方了。” 　Wｗw.BｗOxS.CｏＭ

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上一章　　　第一百二十三章　八声甘州（四）　　　下一章　( → )
不过当李诵召见了吕元膺后，才知道这事情非同一般了。造谣中伤的是王皇后，可是项庄舞剑，意在沛公，谣言指向的目标是太子李纯。王皇后是太子的生⺟，指责王皇后失德进而暗示太子从小没教育好，这种卑劣的伎俩虽然拙劣，却便于流传，所谓谎言说了一千次就成为真理，气得李诵七窍生烟。　　更让李诵震怒的是，这些谣言还是配套进行的。坊间流传，太子薄帏不修，私德有亏，所以皇帝陛下把太子‮出派‬去带兵，让他离宗室远些，同时也方便自己挑选新的太子。谣言还说，皇帝陛下劳国事，已经有所恢复的⾝体已经大不如前“一饭三遗矢”有的地方‮员官‬还有士子甚至鼓动百姓去为皇帝求神拜佛，祈求皇帝⾝体安康。　　吕元膺又奏报说，最近远离长安的地方，有些⾼僧、神仙，开坛布法时大放厥词，指责皇帝灭佛灭道，必然会招致天谴，目前这股妖风琊气已经波及到了长安。　　浙东、浙西、岭南、淮南、江西等地节度使也先后有奏折进京，称在江南等佛法昌盛之地，颇有妖僧蛊惑人心，甚至有部分崇信佛法的‮员官‬也对朝廷有所微词，目前地方已经抓捕了部分所谓⾼僧，驱散了愚夫愚妇，但这股风气似乎还有继续蔓延的态势，请求朝廷给出指导。　　佛法在中土弘扬已久，虽然佛儒道之争一直没有停歇，但是佛法确实已经深⼊人心。除了韩愈是坚定的灭佛派，刘禹锡、柳宗元和⽩居易等新政中坚都信仰佛法，而韩愈的灭佛也是出于对外来文化的歧视。为了平息朝廷內部的反对声音，李诵特地在谕令中指出：　　“出家之人，何必夺在家之人口食。信浮屠法，不在香火而在修行。” 　　事实上这也是为剥夺寺院道观的田地财产定下了理论基调。佛教本来就是強调出家修行的宗教，确实也不需要那么多的钱财，把这个逻辑矛盾揭示出来以后，似乎不少僧人因为贪心而背弃佛的本心就成为推理的结果了，这样的结果显然是各地的得道⾼僧们所不愿意看到的，比如⼊世较深的净土宗，倒是禅宗有不少禅师很看得开，青青翠竹，尽是般若，郁郁⻩花，无非⾊空么。　　李诵推行改⾰的目的也不是从本上铲除宗教，马克思对宗教的认识很清楚么，统治阶级进行精神统治的工具，具有⿇痹被庒迫者的反抗神经，缓和阶级矛盾的功效。朝廷和道教、佛教的矛盾从本上来说还是属于统治阶级內部矛盾，犯不着大动⼲戈。再说了，意识形态的事情谁也说不准，今天自己废了，明天新皇帝就能再扳回来，所以李诵推行的针对宗教财产的措施也大多以代管和赎买为主，实在不法的才予以剥夺，总体而言并不是很烈。李诵的希望是自己推行的措施是能长久生效的，就像梁武帝噤止僧侣吃⾁一样，慢慢深⼊人心，成为世俗的共识“职业道德”的一种，就像郭老师相声里说的那样，作家和读者流，跳舞的和卖钢管的流，不这样就千夫所指。　　所以李诵推行了针对宗教的慈善税，规定凡是向寺庙庵观捐赠的土地财物，达到一定限度的，就要征收超过五成的重税，用来做善举；超过一定数额的，课税八成。各个宗教不都一直宣称慈悲为怀吗？这样做，应该不会有人反对吧？如果有出家人反对，那只能说明，这个出家人思想不坚定，还留恋红尘，被金钱蒙住了双眼，不能明心见，对于这样的人，李诵陛下认为应该毫不留情地从宗教队伍中清除出去。　　再说了，不提道教，佛教还是与吐蕃斗争的工具呢，李诵怎么舍得消灭呢--- 　　但是现在僧侣们的反对却很烈，哪怕仅仅是从大寺庙划出几十亩地，都会招致如同海啸般的声浪，有人愤怒地指责道：　　“朝廷说僧人贪心，可是最贪心的明明是朝廷，从古至今，谁见过连善男信女捐给神佛的供奉都要征税的么？” 　　还有喜出风头的人概括说：　　“朝廷的手不但想统治世俗，还想纵上天。” 　　皇帝是天子，天子想纵天那就是逆子，如果再有人故意阐发，就可能引申出朝廷既然可以大逆不道，俺们为什么不可以护法弘道呢？如果这种思想蔓延下去，迟早必定会酿成大。吕元膺道：　　“陛下可知道，西川一带甚至有妖僧惑众，要百姓来年不要种地，说要以此来弘法卫道。有些笃信浮屠法的愚夫愚妇，居然就听信了这样的妖言，杀牛羊，煮了种子粮供奉给寺院里。想想这些百姓，辛苦劳作一年，不去养家糊口，却把成山的粮食，遍野的牛羊送到寺院里，让那些僧人代替佛祖享用，即使是在朝廷准他们给复不收赋税的几年里，他们自己的儿也是⾐不蔽体，食不果腹，到头来他们得到什么了呢？只有一个看不见摸不着的来世！全然不想一想，他们没有饭吃没有⾐穿的时候，想着他们的是谁。真是人心难测啊！”宗教信仰这玩意，真是说不清道不明。吕元膺对各地信息的整合描述让李诵猛然警惕了起来，和着就是公主下嫁这样的皇家私事，在这样的大背景下也被有心人无限放大，成为攻击朝廷的利器。而攻击的目标，正是太子。对太子的攻击中伤加剧的原因还在于，太子在国政中一向站在皇帝一边，皇帝千秋之后，如果由舂秋鼎盛的太子继位，那么极有可能将当今天子的政策延续下去，这是那些保守势力所不愿意看到的。　　至于为什么是太子而不是皇帝，原因很简单，现任皇帝李诵，继位以来几乎逮谁灭谁，地位稳固，声威卓著，再说⾝体摆在那儿，也活不过多少年。这个分析让李诵很沮丧，按说自己心理年龄才三十几岁，怎么就这么被人看衰呢？不过没有办法，只能暗自抓狂。　　李诵不得不恨，这些所谓有着慈悲心肠的出家人，心肠何曾慈悲来？那些口口声声仁义道德的人，全然不顾眼下外战正酣，一心挑起事端，何曾有仁义道德来？　　不过这么一分析，整个事件的背后推手的范围，似乎就可以缩小了，那就是有资格继承皇位的人，只要打倒太子，就能继承大统的人，只有这样的人，才会不遗余力地推波助澜甚至暗中纵，也最有可能为了权力而不惜拖西征后腿，破坏太子在百姓乃至在皇帝心中的印象。　　如果给了他们机会，只怕断军粮，暗中通敌的事情都会做的出来！　　李诵在心中暗暗骂道。见吕元膺正在等待训示，李诵道：　　“吕卿，朕可以相信你吗？” 　　吕元膺心神一凛，正⾊道：　　“为陛下朝廷效力，臣肝脑涂地，在所不辞！” 　　李诵道：　　“如此，朕心甚慰。吕元膺听旨。” 　　吕元膺起⾝站立，道：　　“臣吕元膺在。” 　　“着吕卿元膺即⽇起正式提举粮秣统计司，官职正四品上，职司外‮军国‬情及捉不良人。” 　　“臣吕元膺谢陛下。” 　　“放！” 　　‮大巨‬的石块带着火焰被抛向和戎城头，不过大多数半途落了下来，只有少数砸到了城头，造成了一定的杀伤。　　天寒地冻，许多士兵却脫掉军服，光着膀子，在队正吆喝下拉动绞索，把新一轮的石块抛向和戎城上。　　“这样打下去不行啊！”李光颜愁眉紧锁道。和戎城建在峡口，地势⾼峻险要，若要強攻非得像当年攻打石堡城一样，陈尸无数。　　崔承度的试探进攻结束，策马跑到李光颜面前，道：　　“大帅，如果強攻，损伤必重。末将以为只可智取，不能強攻。” 　　李光颜道：　　“此城不取，我军西进必然受到拖累，崔将军可有妙法？” 　　崔承度道：　　“适才末将进⾕时看过，此峡长有四十余里，南接乌鞘岭，北连泗⽔和⻩羊，势似蜂。末将想起当年随大帅⼊关中面圣时路过潼关，曾听人说潼关是当年曹当年丢了函⾕关，为了防止西军进攻筑起的，现在潼关犹存而函⾕关已废，末将以为，我军可于⾕中筑起两道关城，留下精兵猛将驻守，这样，就不怕吐蕃袭击我军后方了。” 　Wｗw.BｗOxS.CｏＭ