福利小说墨子,32集非乐上-被窝网

书号:10137 时间:2017/3/26 字数:5232

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　　子墨子言曰：仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，⾝体之所安，以此亏夺民⾐食之财，仁者弗为也。

　　是故子墨子之所以非乐者，非以大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声以为不乐也，非以刻镂华文章之⾊以为不美也，非以犓豢煎炙之味以为不甘也，非以⾼台厚榭邃野之居以为不安也。虽⾝知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利。是故子墨子曰：为乐非也。

　　今王公大人虽无造为乐器，以为事乎‮家国‬，非直掊潦⽔、拆壤垣而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声。古者圣王，亦尝厚措敛乎万民，以为舟车。既以成矣，曰：“吾将恶许用之？”曰：“舟用之⽔，车用之陆，君子息其⾜焉，小人休其肩背焉。”故万民出财赍而予之，不敢以为慼恨者，何也？以其反中民之利也。然则乐器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也。然则当用乐器，譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。

　　民有三患，饥者不得食，寒者不得⾐，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬⼲戚，民⾐食之财，将安可得乎？

　　即我以为未必然也。意舍此，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，強劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲

，寇

盗贼并兴，不可噤止也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬⼲戚，天下之

也，将安可得而治与？即我未必然也。

　　是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。

　　今王公大人唯毋处⾼台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎也，弗‮击撞‬将何乐得焉哉！其说将必‮击撞‬之。惟勿‮击撞‬，将必不使老与迟者。老与迟者，耳目不聪明，股肱不毕強，声不和调，明不转朴。将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕強，声之和调，眉之转朴。使丈夫为之，废丈夫耕稼树蓺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事。今王公大人，唯毋为乐，亏夺民⾐食之财以拊乐，如此多也。是故子墨子曰：为乐非也。

　　今大钟鸣鼓、琴瑟竿笙之声，既已具矣，大人肃然奏而独听之，将何乐得焉哉？其说将必与

人不与君子，与君子听之，废君子听治；与

人听之，废

人之从事。今王公大人惟毋为乐，亏夺民之⾐食之财以拊乐，如此多也。是故子墨子曰：为乐非也。

　　昔者齐康公兴乐万，万人不可⾐短褐，不可食糠糟，曰：“食饮不美，面目颜⾊不⾜视也；⾐服不美，⾝体从容丑羸不⾜观也。”是以食必粱⾁，⾐必文绣。

　　此掌不从事乎⾐食之财，而掌食乎人者也。是故子墨子曰：今王公大人，惟毋为乐，亏夺民⾐食之财以拊乐，如此之也。是故子墨子曰：为乐非也。

　　今人固与禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也。今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽⽑以为⾐裘。因其蹄蚤以为绔屦。因其⽔草以为饮食。故唯使雄不耕稼树蓺，雌亦不纺绩织纴，⾐食之财固已具矣。今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生君子不強听治，即刑政

；

人不強从事，即财用不⾜。今天下之士君子以吾言不然。然即姑尝数天下分事，而观乐之害。王公大人蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，亶其思虑之智，內治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也。农夫蚤出暮⼊，耕稼树蓺，多聚叔粟，此其分事也。妇人夙兴夜寐，纺绩织纴，多治⿇丝葛绪、綑布縿，此其分事也。今惟毋在乎王公大人说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是故‮家国‬

而社稷危矣！今惟毋在乎士君子说乐而听之，即必不能竭股肱之力，亶其思虑之智，內治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实。今惟毋在乎农夫说乐而听之，即必不能蚤出暮⼊，耕稼树蓺，多聚叔粟，是故叔粟不⾜。今惟毋在乎妇人说乐而听之，即不必能夙兴夜寐，纺绩织纴，多治⿇丝葛绪、綑布縿，是故布縿不兴。曰：孰为大人之听治、而废‮家国‬之从事？曰乐也。是故子墨子曰：为乐非也。

　　何以知其然也？曰：先王之书汤之《官刑》有之。曰：“其恒舞于宮，是谓巫风。其刑，君子出丝二卫，小人否，似二伯⻩径。”乃言曰：“呜乎！舞佯佯，⻩言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不顺，降之百<歹羊>，其家必坏丧。”察九有之所以亡者，徒从饰乐也。于《武观》曰：“启乃

溢康乐，野于饮食，将将铭，苋磬以力。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。”故上者天鬼弗式，下者万民弗利。

　　是故子墨子曰：今天下士君子，请将

求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不噤而止也。

　　
译文及注释

　　译文

　　墨子说：“仁人做事，必须讲求对天下有利，为天下除害，将以此作为天下的准则。对人有利的，就做；对人无利的，就停止。”仁者替天下考虑，并不是为了能见到美丽的东西，听到快乐的声音，尝到美味，使⾝体安适。让这些来掠取民众的⾐食财物，仁人是不做的。因此，墨子之所以反对音乐，并不是认为大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙的声音不使人感到快乐，并不是以为雕刻、纹饰的⾊彩不美，并不是以为煎灸的豢养的牛猪等的味道不香甜，并不是以为居住在⾼台厚榭深远之屋中不安适。虽然⾝体知道安适，口里知道香甜，眼睛知道美丽，耳朵知道快乐，然而向上考察，不符合圣王的事迹；向下考虑，不符合万民的利益。所以墨子说：“从事音乐活动是错误的！”

　　现在的王公大人为了国事制造乐器，不是象掊取路上的积⽔、拆毁土墙那么容易，而必是向万民征取很多钱财，用以制出大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙的声音。古时的圣王也曾向万民征取很多的钱财，造成船和车，制成之后，说：我将在哪里使用它们呢？说：“船用于⽔上，车用于地上，君子可以休息双脚，小人可以休息肩和背”所以万民都送出钱财来，并不敢因此而忧怨，是什么原因呢？因为它反而符合民众的利益。然而乐器要是也这样反而符合民众的利益。我则不敢反对。然而当象圣王造船和车那样使用乐器，我则不敢反对。

　　民众有三种忧患：饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到⾐服，劳累的人得不到休息。这三样是民众的最大忧患。然而当为他们‮击撞‬巨钟，敲打鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙，舞动⼲戚，民众的⾐食财物将能得到吗？我认为未必是这样。且不谈这一点，现在大国攻击小国，大家族攻伐小家族，強壮的掳掠弱小的，人多的欺负人少的，奷诈的欺骗愚笨的，⾼贵的鄙视低

的，外寇內

盗贼共同兴起，不能噤止。如果为他们‮击撞‬巨钟，敲打鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙，舞动⼲戚，天下的纷

将会得到治理吗？我以为未必是这样的。所以墨子说：“且向万民征敛很多钱财，制作大钟、鸣鼓、琴、瑟、竽、笙之声，以求有利于天下，为天下除害，是无补于事的。”所以墨子说：“从事音乐是错误的！”

　　现在的王公大人从⾼台厚榭上看去，钟犹如倒扣着鼎一样，不‮击撞‬它，将会有什么乐处呢？这就是说必定要‮击撞‬它。一旦‮击撞‬，将不会使用老人和反应迟钝的人。老人与反应迟钝的人，耳不聪，目不明，四肢不強壮，声音不‮谐和‬，眼神不灵敏。必将使用壮年人，用其耳聪目明，強壮的四肢，声音调和，眼神敏捷。如果使男人撞钟，就要浪费男人耕田、种菜、植树的时间；如果让妇女撞钟，就要荒废妇女纺纱、绩⿇、织布等事情。现在的王公大人从事音乐活动，掠夺民众的⾐食财物；大规模地敲击乐器。所以墨子说：“从事音乐是错误的！”

　　现在的大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙的乐声等已备齐了，大人们独自安静地听着奏乐，将会得到什么乐趣呢？不是与君子一同来听，就是与

人一同来听。与君子同听，就会荒废君子的听狱和治理国事；与

人同听，就会荒废

人所作的事情。现在的王公大人从事音乐活动，掠夺民众的⾐食财物，大规模地敲击乐器。所以墨子说：“从事音乐是错误的！”

　　从前齐康公作《万舞》乐曲，跳《万》舞的人不能穿耝布短⾐，不能吃糟糠。说：“吃的不好，面目⾊泽就不值得看了；⾐服不美，⾝形动作也不值得看了。所以必须吃好饭和⾁，必须穿绣有花纹的⾐裳。”这些人常常不从事生产⾐食财物，而常常吃别人的。所以墨子说：现在的王公大从事音乐活动，掠夺民众的⾐食财物，大规模地敲击乐器。所以墨子说：“从事音乐是错误的！”

　　现在的人本来不同于禽兽、麋鹿、飞鸟、爬虫。现在的禽兽、麋鹿、飞鸟、爬虫，利用它们的羽⽑作为⾐裳，利用它们的蹄爪作为

子和鞋子，把⽔、草作为饮食物。所以，虽然让雄的不耕田、种菜、植树，雌的不纺纱、绩⿇、织布，⾐食财物本就具备了。现在的人与它们不同：依赖自己的力量才能生存，不依赖自己的力量就不能生存。君子不努力听狱治国，刑罚政令就要混

；

人不努力生产，财用就会不⾜。现在天下的士人君子认为我的话不对，那么就试着列数天下份內的事，来看音乐的害处：王公大人早晨上

　　朝，晚上退朝，听狱治国，这是他们的份內事。士人君子竭尽全⾝的力气，用尽智力思考，于內治理官府，于外往关市、山林、河桥征收赋税，充实仓廪府库，这是他们的份內事。农夫早出晚归，耕田、种菜、植树，多多收获⾖子和粮食，这是他们的份內事。妇女们早起晚睡，纺纱、绩⿇、织布，多多料理⿇、丝、葛、苎⿇，织成布匹，这是她们的份內事。现在的王公大人喜

音乐而去听它，则必不能早上朝，晚退朝，听狱治国，那样‮家国‬就会混

，社稷就会危亡。现在的士人君子喜

音乐而去听它，则必不能竭尽全⾝的力气，用尽智力思考，于內治理官府，于外往关市、山林、河桥征收赋税，充实仓廪府库。那么仓廪府库就不会充实。现在的农夫喜

音乐而去听它，则必不能早出晚归，耕田、植树、种菜，多多收获⾖子和粮食，那么⾖子和粮食就会不够。现在的妇女喜

音乐而去听它，则必不能早起晚睡，纺纱、绩⿇、织布，多多料理⿇、丝、葛、苎⿇，织成布匹，那么布匹就不多。问：什么荒废了大人们的听狱治国和‮家国‬的生产呢？答：是音乐。所以墨子说：“从事音乐是错误的！”

　　怎么知道是这样呢？答道：先王的书籍汤所作的《官刑》有记载，说：“常在宮中跳舞，这叫做巫风。”惩罚是：君子出二束丝，小人加倍，出二束帛。《⻩径》记载说：“啊呀！洋洋而舞，乐声响亮。上帝不保佑，九州将灭亡。上帝不答应，降各种祸殃，他的家族必然要破亡。”考察九州所以灭亡的原因，只是因为设置音乐啊。《武观》中说：“夏启纵乐放

，在野外大肆吃喝，《万》舞的场面十分浩大，声音传到天上，天不把它当作法式。”所以在上的，天帝、鬼神不以为法式，在下的，万民没有利益。所以墨子说：“现在天下的士人君子，诚心要为天下人谋利，为天下人除害，对于音乐这样的东西，是不应该不噤止的。”

　　注释

　　（1）本篇主题为反对从事音乐活动。墨子认为凡事应该利国利民，而百姓、‮家国‬都在为生存奔波，制造乐器需要聚敛百姓的钱财，荒废百姓的生产，而且音乐还能使人耽于荒

。因此，必须要噤止音乐。

　　（2）仁之事者：当为“仁者之事”

　　（3）本句中“华”为衍字。

　　（4）邃野：“野”通“宇”即深居。

　　（5）折、坦：疑为“拆”、“垣”

　　（6）许：所。

　　（7）⼲：盾。戚：似斧形兵器。

　　（8）延鼎：覆倒之鼎。

　　（9）惟勿：发语词。

　　（10）“朴”字疑为“行”

　　（11）■然：安静地。

　　（12）万：舞名。

　　（13）掌：通“常”

　　（14）蜚：通“飞”贞：通“征”贞虫即爬虫。

　　（15）蚤：即“爪”绔：即“

子”

　　（16）绪：依毕沅说为“紵”之音借字。綑：织。■：绢帛。

　　（17）“不必”当为“必不”

　　（18）《官刑》传为汤所制定的律令。

　　（19）卫：为“束”之音借字。

　　（20）否，通“倍”似：通“以”伯：“帛”之音借字。

　　（21）《⻩经》：失考。

　　（22）⻩：即“簧”大竹。

　　（23）■：同“殃”

　　（24）《武观》：即《逸书-武观》。

　　（25）将将：即锵锵。铭：当为“铪”苋：当为“筦”

　　（26）翼翼：盛大貌。

　　（27）用：因此。弗式：不以为常规。

　　（28）戒：当作“式” 　wWＷ.bWoＸs.cOｍ

被窝小说网 > 历史小说 > 墨子作者:佚名	书号:10137 时间:2017/3/26 字数:5232
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子墨子言曰：仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，⾝体之所安，以此亏夺民⾐食之财，仁者弗为也。　　是故子墨子之所以非乐者，非以大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声以为不乐也，非以刻镂华文章之⾊以为不美也，非以犓豢煎炙之味以为不甘也，非以⾼台厚榭邃野之居以为不安也。虽⾝知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利。是故子墨子曰：为乐非也。　　今王公大人虽无造为乐器，以为事乎‮家国‬，非直掊潦⽔、拆壤垣而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声。古者圣王，亦尝厚措敛乎万民，以为舟车。既以成矣，曰：“吾将恶许用之？”曰：“舟用之⽔，车用之陆，君子息其⾜焉，小人休其肩背焉。”故万民出财赍而予之，不敢以为慼恨者，何也？以其反中民之利也。然则乐器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也。然则当用乐器，譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。　　民有三患，饥者不得食，寒者不得⾐，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬⼲戚，民⾐食之财，将安可得乎？　　即我以为未必然也。意舍此，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，強劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲，寇盗贼并兴，不可噤止也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬⼲戚，天下之也，将安可得而治与？即我未必然也。　　是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。　　今王公大人唯毋处⾼台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎也，弗‮击撞‬将何乐得焉哉！其说将必‮击撞‬之。惟勿‮击撞‬，将必不使老与迟者。老与迟者，耳目不聪明，股肱不毕強，声不和调，明不转朴。将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕強，声之和调，眉之转朴。使丈夫为之，废丈夫耕稼树蓺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事。今王公大人，唯毋为乐，亏夺民⾐食之财以拊乐，如此多也。是故子墨子曰：为乐非也。　　今大钟鸣鼓、琴瑟竿笙之声，既已具矣，大人肃然奏而独听之，将何乐得焉哉？其说将必与人不与君子，与君子听之，废君子听治；与人听之，废人之从事。今王公大人惟毋为乐，亏夺民之⾐食之财以拊乐，如此多也。是故子墨子曰：为乐非也。　　昔者齐康公兴乐万，万人不可⾐短褐，不可食糠糟，曰：“食饮不美，面目颜⾊不⾜视也；⾐服不美，⾝体从容丑羸不⾜观也。”是以食必粱⾁，⾐必文绣。　　此掌不从事乎⾐食之财，而掌食乎人者也。是故子墨子曰：今王公大人，惟毋为乐，亏夺民⾐食之财以拊乐，如此之也。是故子墨子曰：为乐非也。　　今人固与禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也。今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽⽑以为⾐裘。因其蹄蚤以为绔屦。因其⽔草以为饮食。故唯使雄不耕稼树蓺，雌亦不纺绩织纴，⾐食之财固已具矣。今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生君子不強听治，即刑政；人不強从事，即财用不⾜。今天下之士君子以吾言不然。然即姑尝数天下分事，而观乐之害。王公大人蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，亶其思虑之智，內治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也。农夫蚤出暮⼊，耕稼树蓺，多聚叔粟，此其分事也。妇人夙兴夜寐，纺绩织纴，多治⿇丝葛绪、綑布縿，此其分事也。今惟毋在乎王公大人说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是故‮家国‬而社稷危矣！今惟毋在乎士君子说乐而听之，即必不能竭股肱之力，亶其思虑之智，內治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实。今惟毋在乎农夫说乐而听之，即必不能蚤出暮⼊，耕稼树蓺，多聚叔粟，是故叔粟不⾜。今惟毋在乎妇人说乐而听之，即不必能夙兴夜寐，纺绩织纴，多治⿇丝葛绪、綑布縿，是故布縿不兴。曰：孰为大人之听治、而废‮家国‬之从事？曰乐也。是故子墨子曰：为乐非也。　　何以知其然也？曰：先王之书汤之《官刑》有之。曰：“其恒舞于宮，是谓巫风。其刑，君子出丝二卫，小人否，似二伯⻩径。”乃言曰：“呜乎！舞佯佯，⻩言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不顺，降之百<歹羊>，其家必坏丧。”察九有之所以亡者，徒从饰乐也。于《武观》曰：“启乃溢康乐，野于饮食，将将铭，苋磬以力。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。”故上者天鬼弗式，下者万民弗利。　　是故子墨子曰：今天下士君子，请将求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不噤而止也。　　译文及注释　　译文　　墨子说：“仁人做事，必须讲求对天下有利，为天下除害，将以此作为天下的准则。对人有利的，就做；对人无利的，就停止。”仁者替天下考虑，并不是为了能见到美丽的东西，听到快乐的声音，尝到美味，使⾝体安适。让这些来掠取民众的⾐食财物，仁人是不做的。因此，墨子之所以反对音乐，并不是认为大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙的声音不使人感到快乐，并不是以为雕刻、纹饰的⾊彩不美，并不是以为煎灸的豢养的牛猪等的味道不香甜，并不是以为居住在⾼台厚榭深远之屋中不安适。虽然⾝体知道安适，口里知道香甜，眼睛知道美丽，耳朵知道快乐，然而向上考察，不符合圣王的事迹；向下考虑，不符合万民的利益。所以墨子说：“从事音乐活动是错误的！” 　　现在的王公大人为了国事制造乐器，不是象掊取路上的积⽔、拆毁土墙那么容易，而必是向万民征取很多钱财，用以制出大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙的声音。古时的圣王也曾向万民征取很多的钱财，造成船和车，制成之后，说：我将在哪里使用它们呢？说：“船用于⽔上，车用于地上，君子可以休息双脚，小人可以休息肩和背”所以万民都送出钱财来，并不敢因此而忧怨，是什么原因呢？因为它反而符合民众的利益。然而乐器要是也这样反而符合民众的利益。我则不敢反对。然而当象圣王造船和车那样使用乐器，我则不敢反对。　　民众有三种忧患：饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到⾐服，劳累的人得不到休息。这三样是民众的最大忧患。然而当为他们‮击撞‬巨钟，敲打鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙，舞动⼲戚，民众的⾐食财物将能得到吗？我认为未必是这样。且不谈这一点，现在大国攻击小国，大家族攻伐小家族，強壮的掳掠弱小的，人多的欺负人少的，奷诈的欺骗愚笨的，⾼贵的鄙视低的，外寇內盗贼共同兴起，不能噤止。如果为他们‮击撞‬巨钟，敲打鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙，舞动⼲戚，天下的纷将会得到治理吗？我以为未必是这样的。所以墨子说：“且向万民征敛很多钱财，制作大钟、鸣鼓、琴、瑟、竽、笙之声，以求有利于天下，为天下除害，是无补于事的。”所以墨子说：“从事音乐是错误的！” 　　现在的王公大人从⾼台厚榭上看去，钟犹如倒扣着鼎一样，不‮击撞‬它，将会有什么乐处呢？这就是说必定要‮击撞‬它。一旦‮击撞‬，将不会使用老人和反应迟钝的人。老人与反应迟钝的人，耳不聪，目不明，四肢不強壮，声音不‮谐和‬，眼神不灵敏。必将使用壮年人，用其耳聪目明，強壮的四肢，声音调和，眼神敏捷。如果使男人撞钟，就要浪费男人耕田、种菜、植树的时间；如果让妇女撞钟，就要荒废妇女纺纱、绩⿇、织布等事情。现在的王公大人从事音乐活动，掠夺民众的⾐食财物；大规模地敲击乐器。所以墨子说：“从事音乐是错误的！” 　　现在的大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙的乐声等已备齐了，大人们独自安静地听着奏乐，将会得到什么乐趣呢？不是与君子一同来听，就是与人一同来听。与君子同听，就会荒废君子的听狱和治理国事；与人同听，就会荒废人所作的事情。现在的王公大人从事音乐活动，掠夺民众的⾐食财物，大规模地敲击乐器。所以墨子说：“从事音乐是错误的！” 　　从前齐康公作《万舞》乐曲，跳《万》舞的人不能穿耝布短⾐，不能吃糟糠。说：“吃的不好，面目⾊泽就不值得看了；⾐服不美，⾝形动作也不值得看了。所以必须吃好饭和⾁，必须穿绣有花纹的⾐裳。”这些人常常不从事生产⾐食财物，而常常吃别人的。所以墨子说：现在的王公大从事音乐活动，掠夺民众的⾐食财物，大规模地敲击乐器。所以墨子说：“从事音乐是错误的！” 　　现在的人本来不同于禽兽、麋鹿、飞鸟、爬虫。现在的禽兽、麋鹿、飞鸟、爬虫，利用它们的羽⽑作为⾐裳，利用它们的蹄爪作为子和鞋子，把⽔、草作为饮食物。所以，虽然让雄的不耕田、种菜、植树，雌的不纺纱、绩⿇、织布，⾐食财物本就具备了。现在的人与它们不同：依赖自己的力量才能生存，不依赖自己的力量就不能生存。君子不努力听狱治国，刑罚政令就要混；人不努力生产，财用就会不⾜。现在天下的士人君子认为我的话不对，那么就试着列数天下份內的事，来看音乐的害处：王公大人早晨上　　朝，晚上退朝，听狱治国，这是他们的份內事。士人君子竭尽全⾝的力气，用尽智力思考，于內治理官府，于外往关市、山林、河桥征收赋税，充实仓廪府库，这是他们的份內事。农夫早出晚归，耕田、种菜、植树，多多收获⾖子和粮食，这是他们的份內事。妇女们早起晚睡，纺纱、绩⿇、织布，多多料理⿇、丝、葛、苎⿇，织成布匹，这是她们的份內事。现在的王公大人喜音乐而去听它，则必不能早上朝，晚退朝，听狱治国，那样‮家国‬就会混，社稷就会危亡。现在的士人君子喜音乐而去听它，则必不能竭尽全⾝的力气，用尽智力思考，于內治理官府，于外往关市、山林、河桥征收赋税，充实仓廪府库。那么仓廪府库就不会充实。现在的农夫喜音乐而去听它，则必不能早出晚归，耕田、植树、种菜，多多收获⾖子和粮食，那么⾖子和粮食就会不够。现在的妇女喜音乐而去听它，则必不能早起晚睡，纺纱、绩⿇、织布，多多料理⿇、丝、葛、苎⿇，织成布匹，那么布匹就不多。问：什么荒废了大人们的听狱治国和‮家国‬的生产呢？答：是音乐。所以墨子说：“从事音乐是错误的！” 　　怎么知道是这样呢？答道：先王的书籍汤所作的《官刑》有记载，说：“常在宮中跳舞，这叫做巫风。”惩罚是：君子出二束丝，小人加倍，出二束帛。《⻩径》记载说：“啊呀！洋洋而舞，乐声响亮。上帝不保佑，九州将灭亡。上帝不答应，降各种祸殃，他的家族必然要破亡。”考察九州所以灭亡的原因，只是因为设置音乐啊。《武观》中说：“夏启纵乐放，在野外大肆吃喝，《万》舞的场面十分浩大，声音传到天上，天不把它当作法式。”所以在上的，天帝、鬼神不以为法式，在下的，万民没有利益。所以墨子说：“现在天下的士人君子，诚心要为天下人谋利，为天下人除害，对于音乐这样的东西，是不应该不噤止的。” 　　注释　　（1）本篇主题为反对从事音乐活动。墨子认为凡事应该利国利民，而百姓、‮家国‬都在为生存奔波，制造乐器需要聚敛百姓的钱财，荒废百姓的生产，而且音乐还能使人耽于荒。因此，必须要噤止音乐。　　（2）仁之事者：当为“仁者之事” 　　（3）本句中“华”为衍字。　　（4）邃野：“野”通“宇”即深居。　　（5）折、坦：疑为“拆”、“垣” 　　（6）许：所。　　（7）⼲：盾。戚：似斧形兵器。　　（8）延鼎：覆倒之鼎。　　（9）惟勿：发语词。　　（10）“朴”字疑为“行” 　　（11）■然：安静地。　　（12）万：舞名。　　（13）掌：通“常” 　　（14）蜚：通“飞”贞：通“征”贞虫即爬虫。　　（15）蚤：即“爪”绔：即“子” 　　（16）绪：依毕沅说为“紵”之音借字。綑：织。■：绢帛。　　（17）“不必”当为“必不” 　　（18）《官刑》传为汤所制定的律令。　　（19）卫：为“束”之音借字。　　（20）否，通“倍”似：通“以”伯：“帛”之音借字。　　（21）《⻩经》：失考。　　（22）⻩：即“簧”大竹。　　（23）■：同“殃” 　　（24）《武观》：即《逸书-武观》。　　（25）将将：即锵锵。铭：当为“铪”苋：当为“筦” 　　（26）翼翼：盛大貌。　　（27）用：因此。弗式：不以为常规。　　（28）戒：当作“式” 　wWＷ.bWoＸs.cOｍ