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书号:10137 时间:2017/3/26 字数:6918

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　　子墨子言曰：“天下之所以

者，其说将何哉？则是天下士君子，皆明于小而不明于大。”何以知其明于小而不明于大也？以其不明于天之意也。何以知其不明于天之意也？以处人之家者知之。今人处若家得罪，将犹有异家所以避逃之者；然且⽗以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！处人之家，不戒不慎之，而有处人之国者乎？”今人处若国得罪，将犹有异国所以避逃之者矣；然且⽗以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！处人之国者，不可不戒慎也！”今人皆处天下而事天，得罪于天，将无所以避逃之者矣；然而莫知以相极戒也。吾以此知大物则不知者也。

　　是故子墨子言曰：“戒之！慎之！必为天之所

，而去天之所恶。”曰天之所

者，何也？所恶者，何也？天

义而恶其不义者也。何以知其然也？曰：义者，正也。何以知义之为正也？天下有义则治，无义则

，我以此知义之为正也。然而正者，无自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而为正，有士正之；士不得次己而为正，有大夫正之；大夫不得次己而为正，有诸侯正之；诸俟不得次己而为正，有三公正之；三公不得次己而为正，有天子正之；天子不得次己而为正，有天正之。今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。是故古者圣人明以此说人，曰：“天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之。”天子赏罚不当，听狱不中，天下疾病祸福，霜露不时，天子必且（牛＋邹字的左半）豢其牛羊⽝彘，洁为粢盛酒醴，以祷祠祈福于天，我未尝闻天之祷祈福于天子也。吾以此知天之重且贵于天子也。是故义者，不自愚且

者出，必自贵且知者出。曰：谁为知？天为知。然则义果自天出也。今天下之士君子之

为义者，则不可不顺天之意矣。

　　曰：顺天之意何若？曰：兼爱天下之人。何以知兼爱天下之人也？以兼而食之也。何以知其兼而食之也？自古及今，无有远灵孤夷之国，皆（牛＋邹字的左半）豢其牛羊⽝彘，洁为粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也。苟兼而食焉，必兼而爱之。譬之若楚、越之君：今是楚王食于楚之四境之內，故爱楚之人；越王食于越，故爱越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之人也。

　　且天之爱百姓也，不尽物而止矣。今天下之国，粒食之民，杀一不辜者，必有一不祥。曰：“谁杀不辜？”曰：“人也。”“孰予之不辜？”曰：“天也。”若天之中实不爱此民也，何故而人有杀不辜，而天予之不祥哉？且天之爱百姓厚矣，天之爱百姓别矣，既可得而知也。何以知天之爱百姓也？吾以贤者之必赏善罚暴也。何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王，尧、舜、禹、汤、文、武之兼爱之天下也。从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝、山川、鬼神。天以为从其所爱而爱之，从其所利而利之，于是加其赏焉，使之处上位，立为天子以法也，名之曰圣人，以此知赏善之证。是故昔也三代之暴王，桀、纣、幽、厉之兼恶天下也，从而贼之，移其百姓之意焉。率以诟侮上帝、山川、鬼神。天以为不从其所爱而恶之，不从其所利而贼之，于是加其罚焉，使之⽗子离散，‮家国‬灭亡，抎失社稷，忧以及其⾝，是以天下之庶民属而毁之，业万世子孙继嗣，毁之贲，不之废也，名之曰失王。以此知其罚暴之证。今天下之士君子

为义者，则不可不顺天之意矣。

　　曰：顺天之意者，兼也；反天之意者，别也。兼之为道也，义正；别之为道也，力正。曰：“义正者，何若？”曰：大不攻小也，強不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲

也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下之庶国，莫以⽔火、毒药、兵刃以相害也。若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。故凡从事此者，圣知也，仁义也，忠惠也，慈孝也，是故聚敛天下之善名而加之。是其故何也？则顺天之意也。曰：“力正者，何若？”曰：大则攻小也，強则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲

也，富则骄贫也，壮则夺老也。是以天下之庶国，方以⽔火、毒药、兵刃以相贼害也。若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而无所利，是谓之贼。故凡从事此者，寇

也，盗贼也，不仁不义，不忠不惠，不慈不孝，是故聚敛天下之恶名而加之，是其故何也？则反天之意也。

　　故子墨子置立天之以为仪法，若轮人之有规，匠人之有矩也。今轮人以规，匠人以矩，以此知方圜之别矣。是故子墨子置立天之以为仪法，吾以此知天下之士君子之去义，远也！何以知天下之士君子之去义远也？今知氏大国之君，宽者然曰：“吾处大国而不攻小国，吾何以为大哉？”是以差论爪牙之士，比列其舟车之卒，以攻罚无罪之国，⼊其沟境，刈其禾稼，斩其树木，残其城郭，以御其沟池，‮烧焚‬其祖庙，攘杀其牺牷，民之格者，则刭拔之，不格者，则系

而归，丈夫以为仆圉、胥靡，妇人以为舂酋。则夫好攻伐之君，不知此为不仁义，以告四邻诸侯曰：“吾攻国覆军，杀将若⼲人矣。”其邻国之君，亦不知此为不仁义也，有具以⽪币，发其总处，使人飨贺焉。则夫好攻伐之君，有重不知此为不仁不义也，有书之竹帛，蔵之府库。为人后子者，必且

顺其先君之行，曰：“何不当发吾府库，视吾先君之法美。”必不曰“文、武之为正者，若此矣”曰“吾攻国覆军，杀将若⼲人矣。”则夫好攻伐之君，不知此为不仁不义也。其邻国之君，不知此为不仁不义也。是以攻伐世世而不巳者，此吾所谓大物则不知也。

　　所谓小物则知之者，何若？今有人于此，⼊人之场园，取人之桃李瓜姜者，上得且罚之，众闻则非之，是何也？曰：不与其劳，获其实，已非其有所取之故，而况有逾于人之墙垣，抯格人之子女者乎！与角人之府库，窃人之金⽟蚤□者乎！与逾人之栏牢，窃人之牛马者乎！而况有杀一不辜人乎！今王公大人之为政也，‮杀自‬一不辜人者，逾人之墙垣，抯格人之子女者，与角人之府库，窃人之金⽟蚤累者，与逾人之栏牢，窃人之牛马者，与⼊人之场圃，窃人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罚此也；虽古之尧、舜、禹、汤、文、武之为政，亦无以异此矣。今天下之诸侯，将犹皆侵凌攻伐兼并，此为杀一不辜人者，数千万矣，此为逾人之墙垣，抯格人之子女者，与角人府库，窃人金⽟蚤累者，数千万矣！逾人之栏牢，窃人之牛马者，与⼊人之场圃，窃人之桃李瓜姜者，数千万矣！而自曰：“义也！”

　　故子墨子言曰：“是紊我者，则岂有以异是紊黑⽩、甘苦之辩者哉！今有人于此，少而示之黑，谓之黑；多示之黑，谓⽩。必曰："吾目

，不知黑⽩之别。"今有人于此，能少尝之甘，谓甘；多尝，谓苦。必曰："吾口

，不知其甘苦之味。"今王公大人之政也，或杀人，其‮家国‬噤之。此蚤越有能多杀其邻国之人，因以为文义。此岂有异紊⽩黑、甘苦之别者哉？”

　　故子墨子置天之以为仪法。非独子墨子以天之志为法也，于先王之书《大夏》之道之然：“帝谓文王，予怀明德，毋大声以⾊，毋长夏以⾰，不识不知，顺帝之则。”此诰文王之以天志为法也，而顺帝之则也。且今天下之士君子，中实将

为仁义，求为上士，上

中圣王之道，下

‮国中‬家百姓之利者，当天之志而不可不察也。天之志者，义之经也。

　　
译文及注释

　　译文

　　墨子说道：“天下混

的原因，其原因是什么呢？就是天下的士君子，都只明⽩小道理而不明⽩大道理。”从何知道他们只明⽩小道理而不明⽩大道理呢？从他们不明⽩天意就可知道。从何知道他们不明⽩天意呢？从他们处⾝家族的情况可以知道。假如现在（有人）在家族中得了罪，他还有别的家族可以逃避，然而⽗亲以此告诫儿子，兄长以此告诫弟弟，说：“警戒呀！谨慎呀！处⾝家族中不警戒不谨慎，还能处⾝于别人的国里么？”假如现在（有人）在国中得了罪，还有别国可以逃避，然而⽗亲以此告诫儿子，兄长以此告诫弟弟，说：“警戒呀！谨慎呀！处⾝国中不可不警戒谨慎呀！”现在的人都处⾝天下，侍奉上天，如果得罪了上天，将没有地方可以逃避了。然而没有人知道以此互相警戒。我因此知道他们对大事情不知道。

　　所以墨子说道：“警戒呀！谨慎呀！一定要做天所希望的，除去天所厌恶的。”天所希望的是什么呢？所厌恶的是什么呢？天希望义而厌恶不义。从何知道是这样呢？因为义即是正。

　　因何知道义即是正呢？天下有义就治理，无义就混

，我因此知道义就是正。然而所谓正，不能自下正上，必须从上正下。所以庶民百姓不得肆意去从事，有士来匡正他；士不得肆意去做。有大夫来匡正他；大夫不得肆意去做，有诸侯去匡正他；诸侯不得肆意去做，有三公来匡正他；三公不得肆意去做，有天子匡正他；天子不得肆意去做，有上天匡正他。现在天下的士君子对于天子匡正天下都很明⽩，但对上天匡正天子却不明⽩。所以古代的圣人明⽩地将此道理告诉人们，说：“天子有善，天能赏他；天子有过，天能罚他。”若天子赏罚不当，刑罚不公，天就会降下疾病灾祸，霜露失时。这时天子必须要喂养牛羊猪狗，洁净地整备粢盛酒醴，去向上天祭祀，祷告，求福。但我从来就不曾听说过上天向天子祷告和求福的。我由此知道天比天子尊贵、庄重。所以义不从愚蠢而卑

的人中产生，必定从尊贵而聪明的人中产生。那么谁是尊贵的？天是尊贵的。谁是聪明的？天是聪明的。既然如此，那么义果真是从上天产生出来的了。现在天下的士君子希望行义的话，那么就不可不顺从天意。

　　顺从天意应怎样做呢？回答说：兼爱天下的人怎么知道是兼爱天下的人呢？因为天对‮民人‬的祭祀全都享用。怎么知道天兼而食之呢？自古及今，无论如何遥远偏僻的‮家国‬，都喂养牛羊狗猪，洁净地整备酒醴粢盛，用以祭祀山川、上帝、鬼神，由此知道上天对‮民人‬兼而食之。假如兼而食之，必定会兼而爱之，就好象楚、越的国君一样。现在楚王在楚国四境之內享用食物，所以爱楚国的人。越王在越国享用食物，所以爱越国的人。现在天对天下兼而享用，我因此知道它爱天下的人。

　　而且上天爱护百姓，不仅此而己。现在天下所有的‮家国‬，凡是吃米粮的‮民人‬，杀了无辜的人，必定得到一种不祥，杀无辜的是谁呢？回答说：“是

　　人。”给他不祥的是谁呢？“是天”假若上天內心确实不爱护这些百姓，那为什么在人杀了无辜之后，天要给他以不祥呢？并且上天爱护百姓是很厚重的，上天爱护百姓是很普遍的，这已经可以知道了。怎么知道上天爱护百姓呢？我从贤者必定要赏善罚暴得知。怎么知道贤者必然赏善罚暴呢？我从从前三代圣王的事迹知道这个。从前三代的圣王尧、舜、禹、汤、文王、武王兼爱天下，从而造福‮民人‬，改移百姓的心意，率领他们敬奉上帝、山川、鬼神。上天因为他们爱自己所爱的人，利自己所利的人，于是加重他们的赏赐，使他们居于上位，立为天子，（后世）以为表率，称之为圣人。从这可知赏善的证据。从前三代的暴君，如桀、纣、幽王、厉王等，对天下人全都憎恶，残害他们，改移百姓的心意，率领他们侮慢上帝、山川、鬼神，天因为他们不跟从自己的所爱，反而憎恶他们，不跟从自己的所利，反而残害他们，于是对他们加以惩罚，使他们⽗子离散，‮家国‬灭亡，丧失社稷，忧及本⾝。而天下的百姓也都非毁他们，到了子孙万世以后，仍然受人们的唾骂，称他们为暴君，这就是罚暴的明证了。现今天下的士君子，若要行事合乎义，就不可不顺从天意。

　　顺从天意，就是“兼”；违反天意，就是“别”兼的道理，就是义政；别的道理，就是力政。如果问道：“义政是什么样呢？”回答说：大的不攻打小的，強的不欺侮弱的，多的不残害少的，狡诈的不欺骗愚笨的，尊贵的不傲视卑

的，富⾜的不傲慢贫困的，年壮的不掠夺年老的。所以天下众国，不以⽔火、毒药、刀兵相互杀害。这种事上利于天，中利于鬼，下利于人。三者有利，就无所不利，叫作天德。所以凡从事于此的，就是圣智、仁义、忠惠、慈孝，所以聚集天下的好名声加到他⾝上。这是什么缘故呢？就是顺从天意。问道：“力政是什么样呢？”回答说：大的攻打小的強的欺侮弱的，多的残害少的，狡诈的欺骗愚笨的，尊贵的傲视卑

的，富裕的傲慢贫困的，年壮的掠夺年老的，所以天下众国，一齐拿着⽔火、毒药、刀兵来相互残害。这种事上不利于天，中不利于鬼，下不利于人，三者不利就无所得利，所以称之为（天）贼。凡从事于这些事的，就是寇

、盗贼、不仁不义、不忠不惠、不慈不孝，所以聚集天下的恶名加在他们头上。这是什么缘故呢？就是违反了天意。

　　所以墨子设立天志以为仪法，就象轮匠有圆规，木匠有方尺一样，现在轮人使用圆规，木匠使用方尺，以之知道方与圆的区别。所以墨子设立天志以为仪法，我因此而知道天下的士君子离义还很远。怎么知道天下的士君子离义还很远呢？现在大国的君主自得地说：“我们处于大国地位而不攻打小国，我怎能成为大国呢？”因此差遣他们的爪牙，排列他们的舟车队伍，用以攻伐无罪的‮家国‬。进⼊他们的国境，割掉他们的庄稼，砍伐他们的树木，毁坏他们的城郭，以及填没他们的沟池，‮烧焚‬他们的祖庙，‮杀屠‬他们的‮口牲‬。‮民人‬抵抗的，就杀掉；不抵抗的就捆缚回去，男人用作奴仆，马夫，女从用作舂米、掌酒的家奴。那些喜好攻伐的君主，不知道这是不仁不义，还以此通告四邻的国君说：“我攻下别国，覆灭他们的军队，杀了将领多少人。”他邻国的君主，也不知道这是不仁不义，又准备⽪币，拿出仓库的积蔵派人去犒劳庆赏。那些喜好攻伐的君主又绝对不知道这是不仁不义，又把它写在简帛上，蔵在府库中，作为后世子孙的，必定将要顺从他们先君的志行，说道：“为什么不打开我们的府库，看看我们先君留下的法则呢？”（那上面）必定不会写着“文王、武王的政绩象这样”而必定写着“我攻下敌国，覆

　　灭他们的军队，杀了将领若⼲人”那些喜好攻伐的君主不知道这是不仁不义；他的邻国君主，也不知道这是不仁不义，因此攻伐代代不止。这就是我所说的（士君子）对于大事全不明⽩的缘故。

　　所谓小事则知道，又怎么样呢？比如现在这里有一个人，他进⼊别人的果场菜园偷窃人家的桃子、李子、瓜菜和生姜，上面抓住了将会惩罚他，大众听到了就指责他。这是什么原因呢？是因为他不参与种植之劳，却获得了果实，取到了不属于自己的东西的缘故。何况还有翻越别人的围墙，去抓取别人子女的呢！与角穿人家的府库，偷窃人家的金⽟布帛的呢！与翻越人家的牛栏马圈，盗取人家牛马的呢！何况还有杀掉一个无罪的人呢！当今的王公大人执掌政治，对于从杀掉一个无罪的人，翻越人家的围墙抓取别人的子女，与角穿别人的府库而偷取人家的金⽟布帛，与翻越别人的牛栏马牢而盗取牛马的，与进⼊人家的果场菜园而偷取桃李瓜果的，现在的王公大人对这些所判的罪，即使古代的圣王如尧、舜、禹、汤、文王、武王等治政，也不会与此不同。现在天下的诸侯，大概还全都在相互‮犯侵‬、攻伐、兼并，这与杀死一个无辜的人相比，（罪过）已是几千万倍了。这与翻越别人的围墙而抓取别人的子女相比，与角穿人家的府库而窃取金⽟布帛相比，（罪过）也已数千万倍了。与翻越别人的牛栏马圈而偷窃别人的牛马相比，与进⼊人家的果场菜园而窃取人家的桃、李、瓜、姜相比，（罪过）已数千万倍了！然而他们自己却说：“这是义呀！”

　　所以墨子说道：“这是混

我的说法。它和把黑⽩甘苦混淆在一起有什么区别呢！假如现在这里有一个人，少许给他看一点黑⾊，他说是黑的，多给他看些黑⾊，他却说⽩的，结果他必然会说：‘我的眼睛昏

，不知道黑⽩的分别。’假如现在这里有一个人，少许给他尝点甜味，他说是甜的；多多给他尝些甜味，他说是苦的。结果他必然会说：‘我的口味

了，我不知道甜和苦的味道。’现在的王公大人施政，若有人杀人，他的‮家国‬必然噤止。如果有人拿兵器多多杀掉邻国的人，却说这是义。这难道与混淆黑⽩、甘苦的做法有什么区别吗！”

　　所以墨子设立天志，作为法度标准。不仅墨子以天志为法度，就是先王的书《大夏》（即《诗-大雅》）中这样说过：“上帝对文王说：我思念有光明德行的人，他不大显露声⾊，也不崇尚侈大与变⾰，不识不知，顺从天帝的法则。”这是告诫周文王以天志为法度，顺从天帝的法则。所以当今天下的士君子，如果心中确实希望实行仁义，追求做上层士，上希望符合圣王之道，下希望符合‮家国‬百姓的利益，对天志就不可不详察。天志就是义的原则。

　　注释

　　（1）“极”即“儆”“敬”通“警”

　　（2）“次”即“恣”下同。

　　（3）“远灵孤夷”应为“远夷蘦孤”“蘦”通“零”

　　（4）抎：坠落。

　　（5）“拔”为“杀”字之误。

　　（6）“

”为“累”之误。

　　（7）“綛”为“总”之误。

　　（8）“蚤”为“布”字之误。

　　（9）“凌”通“陵”

　　（10）“蕡”“紊”之假借字。“我”为“义”字之误。

　　（11）“蚤越”当为“斧钺”

　　（12）“诰”为“语”字之误。　ｗＷｗ.ｂＷｏXｓ.ｃＯM