福利小说墨子,19集非攻下-被窝网

书号:10137 时间:2017/3/26 字数:6906

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　　子墨子言曰：今天下之所誉善者，其说将何哉？为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？虽使下愚之人，必曰：“将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之。”今天下之同意者，圣王之法也，今天下之诸侯，将犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察其实也。此譬犹盲者之与人，同命⽩黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉！是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义而后为之行。是以动，则不疑速通。成得其所

，而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之內。焉率天下之百姓，以农、臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废，此则知者之道也，先王之所以有天下者也。

　　今王公大人、天下之诸侯则不然。将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国。⼊其‮家国‬边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其‮口牲‬，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗，曰：“死命为上，多杀次之，⾝伤者为下；又况失列北桡乎哉？罪死无赦！”以惮其众。夫无兼国覆军，贼

万民，以

圣人之绪。意将以为利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牲□，则此上不中天之利矣。意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼

万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。意将以为利人乎？夫杀之人为利人也博矣！又计其费此－－为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。

　　今夫师者之相为不利者也，曰：“将不勇，士不分，兵不利，教不习，师不众，率不利和，威不圉，害之不久，争之不疾，孙之不強。植心不坚，与国诸侯疑。与国诸侯疑，则敌生虑而意羸矣。偏具此物，而致从事焉，则是‮家国‬失卒，而百姓易务也。今不尝观其说好攻伐之国，若使中兴师，君子，庶人也，必且数千，徒倍十万，然后⾜以师而动矣。久者数岁，速者数月。是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织纴，则是‮家国‬失卒，而百姓易务也。然而又与其车马之罢毙也，幔幕帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，则犹为序疏矣。然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食不继，傺食饮之时，厕役以此饥寒冻馁疾病而转死‮壑沟‬中者，不可胜计也。此其为不利于人也，天下之害厚矣。而王公大人，乐而行之。则此乐贼灭天下之万民也，岂不悖哉？今天下好战之国，齐、晋、楚、越，若使此四国者得意于天下，此皆十倍其国之众，而未能食其地也，是人不⾜而地有余也。今又以争地之故，而反相贼也，然则是亏不⾜，而重有余也。

　　今逮夫好攻伐之君，又饰其说，以非子墨子曰：“以攻伐之为不义，非利物与？昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也？”子墨子曰：“子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓“攻”谓“诛”也。昔者三苗大

，天命殛之，⽇妖宵出，雨⾎三朝，龙生于庙，⽝哭乎市，夏冰，地坼及泉，五⾕变化，民乃大振。⾼

乃命玄宮，禹亲把天之瑞令，以征有苗。四电

祗，有神人面鸟⾝，若瑾以侍，搤矢有苗之祥。苗师大

，后乃遂几。禹既巳克有三苗，焉磨为山川，别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静，则此禹之所以征有苗也。逮至乎夏王桀，天有（车告）命，⽇月不时，寒暑杂至，五⾕焦死，鬼呼国，鹤鸣十夕余。天乃命汤于镳宮：“用受夏之大命。夏德大

，予既卒其命于天矣，往而诛之，必使汝堪之。”汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境，帝乃使

暴毁有夏之城，少少有神来告曰：“夏德大

，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融隆火，于夏之城闲西北之隅。”汤奉桀众以克有，属诸侯于薄，荐章天命，通于四方，而天下诸侯莫敢不宾服，则此汤之所以诛桀也。逮至乎商王纣，天不序其德，祀用失时，兼夜中十⽇，雨土于薄，九鼎迁止，妇妖宵出，有鬼宵昑，有女为男，天雨⾁，棘生乎国道，王兄自纵也。⾚鸟衔珪，降周之岐社，曰：“天命周文王，伐殷有国。”泰颠来宾，河出绿图，地出乘⻩。武王践功，梦见三神曰：“予既沈渍殷纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之”武王乃攻狂夫，反商之周，天赐武王⻩鸟之旗。王既巳克殷，成帝之来，分主诸神，祀纣先王，通维四夷，而天下莫不宾。焉袭汤之绪，此即武王之所以诛纣也。若以此三圣王者观之，则非所谓“攻”也，所谓“诛”也”

　　则夫好攻伐之君又饰其说，以非子墨子曰：“子以攻伐为不义，非利物与？昔者楚熊丽，始讨此睢山之间，越王繄亏，出自有遽，始邦于越；唐叔与吕尚邦齐、晋。此皆地方数百里，今以并国之故，四分天下而有之，是故何也？子墨子曰：“子未察吾言之类，未明其故者也。古者天子之始封诸侯也，万有余；今以并国之故，万国有余皆灭，而四国‮立独‬。此譬犹医之药万有余人，而四人愈也，则不可谓良医矣。”

　　则夫好攻伐之君又饰其说，曰：“我非以金⽟、子女、壤地为不⾜也，我

以义名立于天下，以德求诸侯也。”子墨子曰：“今若有能以义名立于天下，以德求诸侯者，天下之服，可立而待也。夫天下处攻伐久矣，譬若傅子之为马然。今若有能信效先利天下诸侯者，大国之不义也，则同忧之；大国之攻小国也，则同救之，小国城郭之不全也，必使修之，布粟之绝则委之，币帛不⾜则共之。以此效大国，则小国之君说。人劳我逸，则我甲兵強。宽以惠，缓易急，民必移。易攻伐以治我国，攻必倍。量我师举之费，以争诸侯之毙，则必可得而序利焉。督以正，义其名，必务宽吾众，信吾师，以此授诸侯之师，则天下无敌矣，其为下不可胜数也。此天下之利，而王公大人不知而用，则此可谓不知利天下之臣务矣。是故子墨子曰：“今且天下之王公大人士君子，中情将

求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。今

为仁义，求为上士，尚

中圣王之道，下

‮国中‬家百姓之利，故当若“非攻”之为说，而将不可不察者此也！”

　　
译文及注释

　　译文

　　墨子说道：当今天下所赞美的人，该是怎样一种说法呢？是他在上能符合上天的利益，于中能符合鬼神的利益，在下能符合‮民人‬的利益，所以大家才赞誉他呢？还是他在上不能符合上天的利益，于中不能符合鬼神的利益，在下不能符合‮民人‬的利益，所以大家才赞誉他呢？即使是最愚蠢的人，也必定会说：“是他在上能符合上天的利益，于中能符合鬼神的利益，在下能符合‮民人‬的利益，所以人们才赞誉他。”现在天下所共同认为是义的，是圣王的法则。但现在天下的诸侯大概还有许多在尽力于攻战兼并，那就只是仅有誉义的虚名，而不考察其实际。这就象瞎子与常人一同能叫出⽩黑的名称，却不能辨别那个物体一样，这难道能说会辨别吗？所以古时的智者为天下谋划，必先考虑此事是否合乎义，然后去做它。行为依义而动，则号令不疑而速通于天下。确乎得到了自己的愿望而又顺乎上天、鬼神、百姓的利益，这就是智者之道。所以古时享有天下的仁人，必然反对大国攻伐的说法，使天下的人和睦一致，总领四海之內，于是率领天下百姓务农，以臣礼事奉上鬼、山川、鬼神。利人之处多，功劳又大，所以上天赏赐他们，鬼神富裕他们，人们赞誉他们，使他们贵为天子，富有天下，名声与天地并列，至今不废。这就是智者之道，先王所获得天下的缘故。

　　现在的王公大人、天下的诸侯则不是这样。他们必定要指使他们的谋臣战将，都排列其兵船战车的队伍，在这个时候准备用坚固的铠甲和锐利的兵器，去攻打无罪的‮家国‬，侵⼊那些‮家国‬的边境，割掉其庄稼，斩伐其树木，摧毁其城郭，填塞其沟池，夺杀其牲畜，烧毁其祖庙，‮杀屠‬其‮民人‬，灭杀其老弱，搬走其宝器，终至进而支持战斗，（对士卒）说：“死于君命的为上，多杀敌人的次之，⾝体受伤的为下。至于落伍败退的呢？罪乃杀无赦！”用这些话使他的士卒畏惧。兼并他国覆灭敌军；残杀

待民众，以破坏圣人的功业。还将认为这是利于上天吗？取用上天的‮民人‬，去攻占上天的城邑，这乃是刺杀上天的‮民人‬，毁坏神的神位，倾覆宗庙社稷，夺杀其‮口牲‬，那么这就对上下符合上天的利益了。还将认为这样利于鬼神吗？‮杀屠‬了这些‮民人‬，就灭掉了鬼神的祭主，废灭了先王（的祭祀），残害

待万民，使百姓分散，那么这就于中不符合鬼神的利益了。还将认为这样利于‮民人‬吗？认为杀他们的‮民人‬是利人，这就也微薄了。又计算那些费用，原都是‮民人‬的⾐食之本，所竭尽天下百姓的财用，就不可胜数了，那么，这就对下不符合‮民人‬的利益了。

　　现在率领军队的人相互认为不利的事情，即是：“将领不勇敢，兵士不奋厉，武器不锐利，训练不习战，军队不多，士卒不和，受到威胁而不能抵御，遏止敌人而不能久长，争斗而不能迅疾，转拢来又不強大，树立的决心不坚定，结

的诸侯內心生疑。结

的诸侯內心生疑，那么敌对之心就会产生而共同对敌的意志就减弱了。”假若完全具备了这些不利条件而竭力从事

　　战争，那么‮家国‬就会失去法度，百姓也就要改业了。现在何不试着看看那些喜

攻伐的‮家国‬？假使国中出兵发动战争，君子⾝分的人（数以百计），普通人士数以千计，负担劳役的人数十万，然后才⾜以成军而出动。（战争时间）久的数年，快的数月，这使在上位的人无暇听政，‮员官‬无暇治理他的官府之事，农夫无暇耕种，妇女无暇纺织，那么‮家国‬就会失去法度，而百姓则要改业了。然而如那种兵车战马的损失，帐幕帷盖，三军的用度，兵甲的设备，如果能够收回五分之一，这还只是一个耝略的估计。然而又如那种士卒在道路上散亡，由于道路遥远，粮食不继，饮食不时，厮役们因之辗转死于‮壑沟‬中的，又多得不可胜数。像这样不利于人、为害天下之处就够严重了。但王公大人却乐于实行，那么这实即是乐于残害天下的百姓，难道不是荒唐吗？现在天下好战的‮家国‬为齐、晋、楚、越，如果让这四国得意于天下，那么，使他们的人口增加十倍，也不能全部耕种土地。这是人口不⾜而土地有余呀！现在又因争夺土地的缘故而互相残杀，既然这样，那么这就是亏损不⾜而增加有余了。

　　现在一般喜好攻伐的国君，又辩饰其说，用以非难墨子说：“（你）认为攻战为不义，难道不是有利的事情吗？从前大禹征讨有苗氏，汤讨伐桀，周武王讨伐纣，这些人都立为圣王，这是什么缘故呢？”墨子说：“您没有搞清我说法的类别，不明⽩其中的缘故。他们的讨伐不叫作‘攻’，而叫作‘诛’。从前三苗大

，上天下命诛杀他。太

为妖在晚上出来，下了三天⾎雨，龙在祖庙出现，狗在市上哭叫，夏天⽔结冰，土地开裂而下及泉⽔，五⾕不能成

，百姓于是大为震惊。古帝⾼

于是在玄宮向禹授命，大禹亲自拿着天赐的⽟符，去征讨有苗。这时雷电大震，有一位人面鸟⾝的神，恭谨地侍立，用箭

死有苗的将领，苗军大

，后来就衰微了。大禹既已战胜三苗，于是就划分山川，区分了事物的上下，节制四方，神民和顺，天下‮定安‬。这就是大禹征讨有苗。等到夏王桀的时候，上天降下严命，⽇月失时，寒暑无节，五⾕枯死，国都有鬼叫，鹤鸣十余个晚上。天就在镳宮命令汤：‘去接替夏朝的天命，夏德大

，我已在天上把他的命运终断，你前去诛灭他，一定使你戡定他。’汤于是敢奉命率领他的‮队部‬，向夏边境进军。天帝派神暗中毁掉夏的城池。少顷，有神来通告说：‘夏德大

，去攻打他，我一定让你彻底戡定他。我既已受命于上天，上天命令火神祝融降火在夏都西北角。’汤接受夏的民众而战胜了夏，在薄地会合诸侯，表明天命，并向四面八方通告，而天下诸侯没有敢不归附的。这就是汤诛灭夏。等到商王纣，上天不愿享用其德，祭祀失时。夜中出了十个太

，在薄地下了泥土雨，九鼎迁移位置，女妖夜晚出现，有鬼晚上叹喟，有女子变为男人，天下了一场⾁雨，国都大道上生了荆棘，而纣王更加放纵自己了。有只⾚鸟口中衔圭，降落在周的岐山社庙上，圭上写道：‘上天授命周文王，讨伐殷邦。’贤臣泰颠来投奔帮助，⻩河中浮出图箓地下冒出乘⻩神马。周武王即位，梦见三位神人说：‘我已经使殷纣沉湎在酒乐之中，（你）去攻打他，我一定使你彻底戡定他。’武王于是去进攻纣这个疯子，灭商兴周。上天赐给武王⻩鸟之旗。武王既已战胜殷商，承受上天的赏赐，命令诸侯分祭诸神，并祭祀纣的祖先，政教通达四方，而天下没有不归附的，于是继承了汤的功业。这即是武王诛纣。如果从这三位圣王来看，则（他们）并非‘攻’，而叫作‘诛’。”

　　但是那些喜好攻伐的国君又辨饰其说，用来非难墨子道：“您以攻战为不义，它难道不是很有利吗？从前楚世子熊丽，最初封于睢山之间；越王繄

　　亏出自有遽，始在越地建国；唐叔和吕尚分别建邦于晋国、齐国。（他们）这时的地方都不过方圆数百里，现在因为兼并别国的缘故，（这些‮家国‬）四分天下而占有之，这是什么缘故呢？”墨子说：“您没有搞清我说法的类别，不明⽩其中的缘故。从前天下最初分封的诸侯，万有余国；现在因为并国的缘故，万多‮家国‬都已覆灭，惟有这四个‮家国‬独自存在。这譬如医生给万余人开药方，而其中仅四个人治好了，那么就不能说是良医了。”

　　但是喜好攻伐的国君又辩饰其说，说道：“我并不是以为金⽟、子女、土地不够（而攻战），我要在天下以义立名，以德行收服诸侯。”墨子说：“现在如果真有以义在天下立名，以德收服诸侯的，那么天下的归附就可以立等了。”天下处于攻伐时代已很久了，就像把童子当作马骑一样。今天如果有能先以信义相

而利于天下诸侯的，对大国的不义，就一道考虑对付它；对大国攻打小国，就一道前去解救；小国的城郭不完整，必定使他修理好；布匹粮食乏绝，就输送给他；货币不⾜，就供给他。以此与大量较量，小国之君就会⾼兴。别人劳顿而我安逸，则我的兵力就会加強。宽厚而恩惠，以从容取代急迫，民心必定归附。改变攻伐政策来治理我们的‮家国‬，功效必定加倍。计算我们兴师的费用，以安抚诸侯的疲敝，那么一定能获得厚利了。以公正督察别人，以义为名，务必宽待我们的民众，取信于我们的军队，以此援助诸侯的军队，那么就可以无敌于天下了。这样做对天下产生的好处也就数不清了。这是天下之利，但王公大人不懂得去应用，则这可以说是不懂得有利于天下的最大要务了。所以墨子说：“现在天下的王公大人士君子，如果內心确实想求得兴起天下的利益，除去天下的祸害，那么，假若频繁地进行攻伐，这实际就是天下‮大巨‬的祸害。现在若想行仁义，求做上等的士人，上要符合圣王之道，下要符合‮家国‬百姓之利，因而对于象‘非攻’这样的主张，将不可不审察的原因，即在于此。”

　　注释

　　（1）中：合。

　　（2）“意”为“义”字之误。

　　（3）“免”即“勉”

　　（4）同注（2）。

　　（5）“成”为“诚”之假借字。

　　（6）“堕”通“隳”

　　（7）牲牷：‮口牲‬。

　　（8）“溃”通“■”

　　（9）重器：‮家国‬的宝器。

　　（10）“柱”通“拄”

　　（11）■：即“惮”

　　（12）“振”为“挀”字之误。

　　（13）“博”为“悖”字之误。

　　（14）疑应为“卒不和”

　　（15）“害”通“曷”

　　（16）“孙”为“系”字之误。

　　（17）“卒”应为“率”

　　（18）“之”为“不”字之误。

　　（19）“遝”通“逮”

　　（20）“⽔”为“冰”字之误。

　　（21）“乃命”后疑脫“禹于”二字。

　　（22）“四”为“雷”字之误。

　　（23）“瑾”、“侍”分别为“谨”、“持”之误。

　　（24）“祥”为“将”字之误。

　　（25）“磨”为“磿”字之误。

　　（26）即“飨制四极”

　　（27）“

”为“隆”字之误。“暴”为“爆”之假借字。

　　（28）“序”为“享”字之误。

　　（29）“兄”同“况”

　　（30）“绿”通“箓”

　　（31）“践”为“缵”之假借字。

　　（32）“反”通“翻”“之”为“作”字之误。

　　（33）“来”为“赉”之假借字。

　　（34）“维”通“于”

　　（35）“讨”为“封”字之误。

　　（36）“傅”当为“孺”

　　（37）“之”为“乏”字之误。

　　（38）“效”为“校”

　　（39）“争”为“竫”字之误。

　　（40）“序”为“厚”字之误。

　　（41）“授”为“援”字之误。

　　（42）“其为”之后脫“利天”二字。　ｗＷｗ.ｂＷｏXｓ.ｃＯm

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子墨子言曰：今天下之所誉善者，其说将何哉？为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？虽使下愚之人，必曰：“将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之。”今天下之同意者，圣王之法也，今天下之诸侯，将犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察其实也。此譬犹盲者之与人，同命⽩黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉！是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义而后为之行。是以动，则不疑速通。成得其所，而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之內。焉率天下之百姓，以农、臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废，此则知者之道也，先王之所以有天下者也。　　今王公大人、天下之诸侯则不然。将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国。⼊其‮家国‬边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其‮口牲‬，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗，曰：“死命为上，多杀次之，⾝伤者为下；又况失列北桡乎哉？罪死无赦！”以惮其众。夫无兼国覆军，贼万民，以圣人之绪。意将以为利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牲□，则此上不中天之利矣。意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。意将以为利人乎？夫杀之人为利人也博矣！又计其费此－－为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。　　今夫师者之相为不利者也，曰：“将不勇，士不分，兵不利，教不习，师不众，率不利和，威不圉，害之不久，争之不疾，孙之不強。植心不坚，与国诸侯疑。与国诸侯疑，则敌生虑而意羸矣。偏具此物，而致从事焉，则是‮家国‬失卒，而百姓易务也。今不尝观其说好攻伐之国，若使中兴师，君子，庶人也，必且数千，徒倍十万，然后⾜以师而动矣。久者数岁，速者数月。是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织纴，则是‮家国‬失卒，而百姓易务也。然而又与其车马之罢毙也，幔幕帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，则犹为序疏矣。然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食不继，傺食饮之时，厕役以此饥寒冻馁疾病而转死‮壑沟‬中者，不可胜计也。此其为不利于人也，天下之害厚矣。而王公大人，乐而行之。则此乐贼灭天下之万民也，岂不悖哉？今天下好战之国，齐、晋、楚、越，若使此四国者得意于天下，此皆十倍其国之众，而未能食其地也，是人不⾜而地有余也。今又以争地之故，而反相贼也，然则是亏不⾜，而重有余也。　　今逮夫好攻伐之君，又饰其说，以非子墨子曰：“以攻伐之为不义，非利物与？昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也？”子墨子曰：“子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓“攻”谓“诛”也。昔者三苗大，天命殛之，⽇妖宵出，雨⾎三朝，龙生于庙，⽝哭乎市，夏冰，地坼及泉，五⾕变化，民乃大振。⾼乃命玄宮，禹亲把天之瑞令，以征有苗。四电祗，有神人面鸟⾝，若瑾以侍，搤矢有苗之祥。苗师大，后乃遂几。禹既巳克有三苗，焉磨为山川，别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静，则此禹之所以征有苗也。逮至乎夏王桀，天有（车告）命，⽇月不时，寒暑杂至，五⾕焦死，鬼呼国，鹤鸣十夕余。天乃命汤于镳宮：“用受夏之大命。夏德大，予既卒其命于天矣，往而诛之，必使汝堪之。”汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境，帝乃使暴毁有夏之城，少少有神来告曰：“夏德大，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融隆火，于夏之城闲西北之隅。”汤奉桀众以克有，属诸侯于薄，荐章天命，通于四方，而天下诸侯莫敢不宾服，则此汤之所以诛桀也。逮至乎商王纣，天不序其德，祀用失时，兼夜中十⽇，雨土于薄，九鼎迁止，妇妖宵出，有鬼宵昑，有女为男，天雨⾁，棘生乎国道，王兄自纵也。⾚鸟衔珪，降周之岐社，曰：“天命周文王，伐殷有国。”泰颠来宾，河出绿图，地出乘⻩。武王践功，梦见三神曰：“予既沈渍殷纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之”武王乃攻狂夫，反商之周，天赐武王⻩鸟之旗。王既巳克殷，成帝之来，分主诸神，祀纣先王，通维四夷，而天下莫不宾。焉袭汤之绪，此即武王之所以诛纣也。若以此三圣王者观之，则非所谓“攻”也，所谓“诛”也” 　　则夫好攻伐之君又饰其说，以非子墨子曰：“子以攻伐为不义，非利物与？昔者楚熊丽，始讨此睢山之间，越王繄亏，出自有遽，始邦于越；唐叔与吕尚邦齐、晋。此皆地方数百里，今以并国之故，四分天下而有之，是故何也？子墨子曰：“子未察吾言之类，未明其故者也。古者天子之始封诸侯也，万有余；今以并国之故，万国有余皆灭，而四国‮立独‬。此譬犹医之药万有余人，而四人愈也，则不可谓良医矣。” 　　则夫好攻伐之君又饰其说，曰：“我非以金⽟、子女、壤地为不⾜也，我以义名立于天下，以德求诸侯也。”子墨子曰：“今若有能以义名立于天下，以德求诸侯者，天下之服，可立而待也。夫天下处攻伐久矣，譬若傅子之为马然。今若有能信效先利天下诸侯者，大国之不义也，则同忧之；大国之攻小国也，则同救之，小国城郭之不全也，必使修之，布粟之绝则委之，币帛不⾜则共之。以此效大国，则小国之君说。人劳我逸，则我甲兵強。宽以惠，缓易急，民必移。易攻伐以治我国，攻必倍。量我师举之费，以争诸侯之毙，则必可得而序利焉。督以正，义其名，必务宽吾众，信吾师，以此授诸侯之师，则天下无敌矣，其为下不可胜数也。此天下之利，而王公大人不知而用，则此可谓不知利天下之臣务矣。是故子墨子曰：“今且天下之王公大人士君子，中情将求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。今为仁义，求为上士，尚中圣王之道，下‮国中‬家百姓之利，故当若“非攻”之为说，而将不可不察者此也！” 　　译文及注释　　译文　　墨子说道：当今天下所赞美的人，该是怎样一种说法呢？是他在上能符合上天的利益，于中能符合鬼神的利益，在下能符合‮民人‬的利益，所以大家才赞誉他呢？还是他在上不能符合上天的利益，于中不能符合鬼神的利益，在下不能符合‮民人‬的利益，所以大家才赞誉他呢？即使是最愚蠢的人，也必定会说：“是他在上能符合上天的利益，于中能符合鬼神的利益，在下能符合‮民人‬的利益，所以人们才赞誉他。”现在天下所共同认为是义的，是圣王的法则。但现在天下的诸侯大概还有许多在尽力于攻战兼并，那就只是仅有誉义的虚名，而不考察其实际。这就象瞎子与常人一同能叫出⽩黑的名称，却不能辨别那个物体一样，这难道能说会辨别吗？所以古时的智者为天下谋划，必先考虑此事是否合乎义，然后去做它。行为依义而动，则号令不疑而速通于天下。确乎得到了自己的愿望而又顺乎上天、鬼神、百姓的利益，这就是智者之道。所以古时享有天下的仁人，必然反对大国攻伐的说法，使天下的人和睦一致，总领四海之內，于是率领天下百姓务农，以臣礼事奉上鬼、山川、鬼神。利人之处多，功劳又大，所以上天赏赐他们，鬼神富裕他们，人们赞誉他们，使他们贵为天子，富有天下，名声与天地并列，至今不废。这就是智者之道，先王所获得天下的缘故。　　现在的王公大人、天下的诸侯则不是这样。他们必定要指使他们的谋臣战将，都排列其兵船战车的队伍，在这个时候准备用坚固的铠甲和锐利的兵器，去攻打无罪的‮家国‬，侵⼊那些‮家国‬的边境，割掉其庄稼，斩伐其树木，摧毁其城郭，填塞其沟池，夺杀其牲畜，烧毁其祖庙，‮杀屠‬其‮民人‬，灭杀其老弱，搬走其宝器，终至进而支持战斗，（对士卒）说：“死于君命的为上，多杀敌人的次之，⾝体受伤的为下。至于落伍败退的呢？罪乃杀无赦！”用这些话使他的士卒畏惧。兼并他国覆灭敌军；残杀待民众，以破坏圣人的功业。还将认为这是利于上天吗？取用上天的‮民人‬，去攻占上天的城邑，这乃是刺杀上天的‮民人‬，毁坏神的神位，倾覆宗庙社稷，夺杀其‮口牲‬，那么这就对上下符合上天的利益了。还将认为这样利于鬼神吗？‮杀屠‬了这些‮民人‬，就灭掉了鬼神的祭主，废灭了先王（的祭祀），残害待万民，使百姓分散，那么这就于中不符合鬼神的利益了。还将认为这样利于‮民人‬吗？认为杀他们的‮民人‬是利人，这就也微薄了。又计算那些费用，原都是‮民人‬的⾐食之本，所竭尽天下百姓的财用，就不可胜数了，那么，这就对下不符合‮民人‬的利益了。　　现在率领军队的人相互认为不利的事情，即是：“将领不勇敢，兵士不奋厉，武器不锐利，训练不习战，军队不多，士卒不和，受到威胁而不能抵御，遏止敌人而不能久长，争斗而不能迅疾，转拢来又不強大，树立的决心不坚定，结的诸侯內心生疑。结的诸侯內心生疑，那么敌对之心就会产生而共同对敌的意志就减弱了。”假若完全具备了这些不利条件而竭力从事　　战争，那么‮家国‬就会失去法度，百姓也就要改业了。现在何不试着看看那些喜攻伐的‮家国‬？假使国中出兵发动战争，君子⾝分的人（数以百计），普通人士数以千计，负担劳役的人数十万，然后才⾜以成军而出动。（战争时间）久的数年，快的数月，这使在上位的人无暇听政，‮员官‬无暇治理他的官府之事，农夫无暇耕种，妇女无暇纺织，那么‮家国‬就会失去法度，而百姓则要改业了。然而如那种兵车战马的损失，帐幕帷盖，三军的用度，兵甲的设备，如果能够收回五分之一，这还只是一个耝略的估计。然而又如那种士卒在道路上散亡，由于道路遥远，粮食不继，饮食不时，厮役们因之辗转死于‮壑沟‬中的，又多得不可胜数。像这样不利于人、为害天下之处就够严重了。但王公大人却乐于实行，那么这实即是乐于残害天下的百姓，难道不是荒唐吗？现在天下好战的‮家国‬为齐、晋、楚、越，如果让这四国得意于天下，那么，使他们的人口增加十倍，也不能全部耕种土地。这是人口不⾜而土地有余呀！现在又因争夺土地的缘故而互相残杀，既然这样，那么这就是亏损不⾜而增加有余了。　　现在一般喜好攻伐的国君，又辩饰其说，用以非难墨子说：“（你）认为攻战为不义，难道不是有利的事情吗？从前大禹征讨有苗氏，汤讨伐桀，周武王讨伐纣，这些人都立为圣王，这是什么缘故呢？”墨子说：“您没有搞清我说法的类别，不明⽩其中的缘故。他们的讨伐不叫作‘攻’，而叫作‘诛’。从前三苗大，上天下命诛杀他。太为妖在晚上出来，下了三天⾎雨，龙在祖庙出现，狗在市上哭叫，夏天⽔结冰，土地开裂而下及泉⽔，五⾕不能成，百姓于是大为震惊。古帝⾼于是在玄宮向禹授命，大禹亲自拿着天赐的⽟符，去征讨有苗。这时雷电大震，有一位人面鸟⾝的神，恭谨地侍立，用箭死有苗的将领，苗军大，后来就衰微了。大禹既已战胜三苗，于是就划分山川，区分了事物的上下，节制四方，神民和顺，天下‮定安‬。这就是大禹征讨有苗。等到夏王桀的时候，上天降下严命，⽇月失时，寒暑无节，五⾕枯死，国都有鬼叫，鹤鸣十余个晚上。天就在镳宮命令汤：‘去接替夏朝的天命，夏德大，我已在天上把他的命运终断，你前去诛灭他，一定使你戡定他。’汤于是敢奉命率领他的‮队部‬，向夏边境进军。天帝派神暗中毁掉夏的城池。少顷，有神来通告说：‘夏德大，去攻打他，我一定让你彻底戡定他。我既已受命于上天，上天命令火神祝融降火在夏都西北角。’汤接受夏的民众而战胜了夏，在薄地会合诸侯，表明天命，并向四面八方通告，而天下诸侯没有敢不归附的。这就是汤诛灭夏。等到商王纣，上天不愿享用其德，祭祀失时。夜中出了十个太，在薄地下了泥土雨，九鼎迁移位置，女妖夜晚出现，有鬼晚上叹喟，有女子变为男人，天下了一场⾁雨，国都大道上生了荆棘，而纣王更加放纵自己了。有只⾚鸟口中衔圭，降落在周的岐山社庙上，圭上写道：‘上天授命周文王，讨伐殷邦。’贤臣泰颠来投奔帮助，⻩河中浮出图箓地下冒出乘⻩神马。周武王即位，梦见三位神人说：‘我已经使殷纣沉湎在酒乐之中，（你）去攻打他，我一定使你彻底戡定他。’武王于是去进攻纣这个疯子，灭商兴周。上天赐给武王⻩鸟之旗。武王既已战胜殷商，承受上天的赏赐，命令诸侯分祭诸神，并祭祀纣的祖先，政教通达四方，而天下没有不归附的，于是继承了汤的功业。这即是武王诛纣。如果从这三位圣王来看，则（他们）并非‘攻’，而叫作‘诛’。” 　　但是那些喜好攻伐的国君又辨饰其说，用来非难墨子道：“您以攻战为不义，它难道不是很有利吗？从前楚世子熊丽，最初封于睢山之间；越王繄　　亏出自有遽，始在越地建国；唐叔和吕尚分别建邦于晋国、齐国。（他们）这时的地方都不过方圆数百里，现在因为兼并别国的缘故，（这些‮家国‬）四分天下而占有之，这是什么缘故呢？”墨子说：“您没有搞清我说法的类别，不明⽩其中的缘故。从前天下最初分封的诸侯，万有余国；现在因为并国的缘故，万多‮家国‬都已覆灭，惟有这四个‮家国‬独自存在。这譬如医生给万余人开药方，而其中仅四个人治好了，那么就不能说是良医了。” 　　但是喜好攻伐的国君又辩饰其说，说道：“我并不是以为金⽟、子女、土地不够（而攻战），我要在天下以义立名，以德行收服诸侯。”墨子说：“现在如果真有以义在天下立名，以德收服诸侯的，那么天下的归附就可以立等了。”天下处于攻伐时代已很久了，就像把童子当作马骑一样。今天如果有能先以信义相而利于天下诸侯的，对大国的不义，就一道考虑对付它；对大国攻打小国，就一道前去解救；小国的城郭不完整，必定使他修理好；布匹粮食乏绝，就输送给他；货币不⾜，就供给他。以此与大量较量，小国之君就会⾼兴。别人劳顿而我安逸，则我的兵力就会加強。宽厚而恩惠，以从容取代急迫，民心必定归附。改变攻伐政策来治理我们的‮家国‬，功效必定加倍。计算我们兴师的费用，以安抚诸侯的疲敝，那么一定能获得厚利了。以公正督察别人，以义为名，务必宽待我们的民众，取信于我们的军队，以此援助诸侯的军队，那么就可以无敌于天下了。这样做对天下产生的好处也就数不清了。这是天下之利，但王公大人不懂得去应用，则这可以说是不懂得有利于天下的最大要务了。所以墨子说：“现在天下的王公大人士君子，如果內心确实想求得兴起天下的利益，除去天下的祸害，那么，假若频繁地进行攻伐，这实际就是天下‮大巨‬的祸害。现在若想行仁义，求做上等的士人，上要符合圣王之道，下要符合‮家国‬百姓之利，因而对于象‘非攻’这样的主张，将不可不审察的原因，即在于此。” 　　注释　　（1）中：合。　　（2）“意”为“义”字之误。　　（3）“免”即“勉” 　　（4）同注（2）。　　（5）“成”为“诚”之假借字。　　（6）“堕”通“隳” 　　（7）牲牷：‮口牲‬。　　（8）“溃”通“■” 　　（9）重器：‮家国‬的宝器。　　（10）“柱”通“拄” 　　（11）■：即“惮” 　　（12）“振”为“挀”字之误。　　（13）“博”为“悖”字之误。　　（14）疑应为“卒不和” 　　（15）“害”通“曷” 　　（16）“孙”为“系”字之误。　　（17）“卒”应为“率” 　　（18）“之”为“不”字之误。　　（19）“遝”通“逮” 　　（20）“⽔”为“冰”字之误。　　（21）“乃命”后疑脫“禹于”二字。　　（22）“四”为“雷”字之误。　　（23）“瑾”、“侍”分别为“谨”、“持”之误。　　（24）“祥”为“将”字之误。　　（25）“磨”为“磿”字之误。　　（26）即“飨制四极” 　　（27）“”为“隆”字之误。“暴”为“爆”之假借字。　　（28）“序”为“享”字之误。　　（29）“兄”同“况” 　　（30）“绿”通“箓” 　　（31）“践”为“缵”之假借字。　　（32）“反”通“翻”“之”为“作”字之误。　　（33）“来”为“赉”之假借字。　　（34）“维”通“于” 　　（35）“讨”为“封”字之误。　　（36）“傅”当为“孺” 　　（37）“之”为“乏”字之误。　　（38）“效”为“校” 　　（39）“争”为“竫”字之误。　　（40）“序”为“厚”字之误。　　（41）“授”为“援”字之误。　　（42）“其为”之后脫“利天”二字。　ｗＷｗ.ｂＷｏXｓ.ｃＯm